Verso l'unità della Chiesa in Svizzera - Conferenza dei vescovi ...

dell’Eucaristia: il sacerdote celebra la Cena del Signore in seno alla comunità; per la
comunità; e insieme alla comunità e, nello stesso tempo, sta dinanzi alla comunità a
titolo di persona che agisce nel nome di Cristo: non quale cristiano di rango maggiore,
bensì quale preposto al servizio.
Inoltre, nella prospettiva della Chiesa cattolica, una Chiesa è collegata con
l’origine apostolica solo a condizione che essa possa far risalire il suo ministero
dall’inizio sino ad oggi entro una catena ininterrotta di ordinazioni mediante
l’imposizione delle mani e la preghiera. 78 Una volta interrotta questa catena di
successori (la successione) in una certa Chiesa, essa non appartiene più alla
successione apostolica e non dispone più di un ministero validamente consacrato. La
Chiesa cattolica rivendica – benché non incontestata tra teologi – per sé stessa la
successione ininterrotta. Per le Chiese della Riforma il Decreto sull’ecumenismo del
Concilio Vaticano II° non ammette la successione apostolica, siccome esse “per la
mancanza del sacramento dell'ordine, non hanno conservata la genuina ed integra
sostanza del mistero eucaristico” 79 . Con questo appare evidente che l’interpretazione
diversa del ministero ordinato è un ulteriore ostacolo sul cammino verso la comunione
eucaristica.
Chi invita?
La spiegazione di cui sopra è un tentativo per mostrare l’importanza assoluta
che la dimensione ecclesiale della celebrazione dell’Eucaristia possiede per la Chiesa
cattolica. In contrasto con la dottrina cattolica, la teologia protestante più recente
mette altri accenti comprendendo la Santa Cena primariamente come dono di Dio e
della grazia del suo perdono per il singolo peccatore. La teologia protestante afferma
che è solo Cristo ad invitare alla Santa Cena. Da questo invito nessuno va escluso.
Quindi si contesta dall’inizio alla Chiesa il diritto di decidere chi possa partecipare alla
Santa Cena e chi no. La conseguenza di una tale interpretazione – rappresentata per
esempio dal celebre teologo Jürgen Moltmann – è un’interpretazione assolutamente
aperta della Santa Cena, che permette in extremis alle Chiese protestanti di invitarvi
in linea di principio tutti, e di non considerare nemmeno il battesimo la condizione
elementare per parteciparvi.
Una tale interpretazione della Santa Cena, aperta sia alle Chiese che al mondo
potrebbe a prima vista affascinare. Ma perde la forza della sua attrazione teologica
quando si comprende che è pagata al caro prezzo di abbandonare la dimensione
comunitaria dell’Eucaristia. 80 È appunto l’abbandono della dimensione ecclesiale della
Santa Cena che la Chiesa cattolica considera un ostacolo per la celebrazione
comunitaria della Santa Cena tra cattolici e protestanti.
Prospettiva
Il punto nella discussione attuale sull’ospitalità eucaristica può avere un
carattere di disincanto, magari deludente. Ma in tale disincanto c’è anche una chance.
L’ecumenismo non ha un grande avvenire se cerca di ritrovarsi ricorrendo a
compromessi. La questione dell’ospitalità eucaristica richiede da tutti sincerità e
sensibilità, chiarezza sulle posizioni di partenza e la disponibilità di accettare che si
pongano domande critiche alla propria identità.
Potrebbe significare, per esempio, che la Chiesa cattolica ammetta la mancanza
di una sicurezza integrale del diritto canonico rispetto alla validità di tutte le
consacrazioni, visto che nel tardo medioevo e nel barocco qualche consacrazione era
contestabile sia per l’intenzione che per la forma. D’altro canto sarà necessario che le
78 Ibid., n. 28.
79 Decreto sull’ecumenismo, n. 22: Ecclesia de Eucaristia, n. 30.
80 Cfr. Kurt Koch, Gelähmte Ökumene. Was jetzt zu tun ist. Freiburg im Breisgau 1991, p. 218s.
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