Aprile - Giugno Bollettino - Diocesi di Rimini

Bollettino Diocesano 2010 - n.2
prendente e scandaloso. L’analisi teologica della lavanda ci consegna un messaggio
netto, trasparente: tutte le religioni insegnano che l’uomo deve amare
Dio e che questo amore si deve riflettere nell’amore del prossimo. La specificità
della fede cristiana non sta tanto nell’allargamento del concetto di prossimo,
una dilatazione che pure è vera fino al punto da superare ogni barriera razziale,
religiosa o culturale.
Ciò che è tipico e specifico del cristianesimo è quanto si legge nelle sante
Scritture, che fanno discendere il nostro amore a Dio e al prossimo da un
evento assoluto e incondizionato, precedente ogni nostra possibile iniziativa
e determinante ogni nostra più audace risposta: è l’evento libero e gratuito
dell’amore di Dio verso di noi. Nella I Lettera di s. Giovanni leggiamo: “In questo
sta l’amore: non siamo stati noi ad amare Dio, ma è lui che ha amato noi e ha
mandato il suo Figlio come vittima di espiazione per i nostri peccati”. Da qui la
conseguenza: “se Dio ci ha amati, anche noi dobbiamo amarci gli uni gli altri”
(1Gv 4,9-10).
“Come io ho amato voi”: questa espressione riporta innanzitutto l’evento
assolutamente originario dell’amore di Cristo per noi. Il NT, che pure conosce
l’esigenza di amare Dio, quando si pone in prospettiva post-pasquale, preferisce
insistere sull’amore di Dio per noi, l’amore di cui è il soggetto, quello
che caratterizza il suo atteggiamento nei confronti dell’uomo, e poi fondare
lì l’esigenza cristiana dell’amore del prossimo. Lo si vede bene, per esempio
dal fatto che delle 15 ricorrenze della specifica espressione “amore di Dio” ( o
amore di Cristo) almeno 13 riguardano l’amore con cui Dio o Cristo amano gli
esseri umani. Per esempio, nella Lettera agli Efesini, da una parte si celebra il
“Dio ricco di misericordia per il grande amore con cui ci amò” (2,4) e dall’altra si
esortano i cristiani a “camminare nell’amore come anche Cristo ci amò e diede
se stesso per noi” (5,2).
3. Quel “come” – oltre alla notizia dell’evento – ce ne rivela la misura tridimensionale
di altezza, profondità, spessore. Quel “come” ci dice che la misura
dell’amore di Gesù per noi è un amore senza misura. Siamo stati amati “fino alla
fine”, ossia fino all’ultimo istante della sua vita, fino all’estremo limite del più
grande amore. Ma quel “come” si potrebbe tradurre anche con un “poiché”: se
possiamo amarci fra noi, è perché Lui per primo ci ha amati. L’amore di Gesù è
totale e totalizzante: dopo “come io ho amato voi”, noi ci aspetteremmo “così
anche voi amate me”. Invece no: “amatevi gli uni gli altri”. C’è dunque nell’amore
di Gesù una dimensione di gratuità che è misura anche del nostro amore. È
amando i fratelli che si ricambia l’amore di Gesù.
Il primo verbo del lessico cristiano non è il verbo fare o agire e neppure il
verbo amare: è il verbo accogliere. Di qui la prima legge dell’amore cristiano:
la gratuità. L’amore cristiano è anzitutto un amore ricevuto, non prestato ma
accolto. Non nasce da un doverismo accanito e frustrante, da uno spasmodico
sforzo di volontà, ma viene da Dio che ci ha amati per primo: perciò dobbiamo
amarci gli uni gli altri. La seconda legge dell’amore cristiano è la reciprocità: è il
fatto di essere amati da Cristo che ci obbliga alla fraternità e, prima ancora, ce
la rende possibile. Non siamo chiamati solo a spenderci per gli altri, ma anche a
Omelie
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