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12 - Hiram n.2/2016
grandeoriente.it
L’Axis Mundi («centro» o «asse» dell’Universo) può essere analizzato
secondo almeno tre livelli di riferimento − le rappresentazioni,
il loro significato, e le esperienze ad esse collegate:
1) sono molteplici le figure indicate con questo termine, come
la Montagna, luogo sacro ove talora inizia la Creazione o avviene
una teofania normativa; l’Albero, le cui radici affondano
negli Inferi e sulla cui sommità risiede la divinità celeste; ancora,
la Via lattea, quale colonna cosmica, che sostiene i cieli,
collegandoli alla terra; infine, la Croce 14 , bensì elemento fondante
il Cristianesimo, ma il cui significato è già proprio ad una
Solarità originaria;
2) le immagini menzionate non hanno funzione statica, tutte
implicando una transizione, in quanto sono luoghi di unione
dinamica, in cui si realizza la concordia discors o coincidentia
oppositorum 15 , sí che le contraddizioni si risolvono nella progressione
verso l’Assoluto, ossia l’unione con l’Essere supremo
al quale l’Axis conduce;
3) il raggiungimento del culmine del percorso richiede il ricorso
a tecniche − Vie − di perfezione, che, ciascuna alimentando
le componenti della persona, la conducano ad una
trascendenza verso un superiore – «differenziato» e «integrato»
– tipo di esistenza e, perciò, di uomo. L’Evola 16 , in particolare,
ha descritto l’ascesi come «luogo ideale intermediario fra il
piano della diretta superiorità olimpica regale e iniziatica e
quella del rito e del dharma», altresì attribuendole due qualificazioni,
dalla più ampia estensione giacché aspetti dello spirito
tradizionale medesimo. Si assiste così al combinarsi
− nell’«approssimazione ascetica» − dell’«azione, come azione
eroica» e dell’«ascesi in senso stretto, con riferimento soprattutto
alla via della contemplazione». Può proporsi di affiancare
a tale apoteosi l’aggettivazione “gigliacea”, implicante Regalità-Sacerdotale
– non già di lignaggio né materiale, bensì −
spirituale e consistente nella piena signoria di se stesso, sì che
ogni Uomo possa divenire – parafrasando Guénon − Re del
proprio Mondo interiore, attraverso gli arcana imperii offertigli
dal simbolismo latomico.
Può notarsi che viene consegnata la descrizione di una scala
nel Libro della Genesi, tra le vicende del Profeta Giacobbe, che
viene risvegliato da angeli sul frontespizio del Mutus Liber,
ove, sin dal titolo, è icasticamente preferita e indicata la via
14
R. Guénon, Considerazioni sull’esoterismo cristiano e San Bernardo,
Carmagnola, 1997; Id., Il simbolismo della croce, Milano, 2012.
15
C. Bonvecchio, Esoterismo e massoneria, Milano, 2007, p. 119 ss.
16
J. Evola, Rivolta contro il mondo moderno, Roma, 2010, p. 156.
apofatica 17 verso – festina lente, aggiungerebbe l’alchimista –
il compimento dell’opus.
A testimoniarne la realtà trascendente, vi è la presenza di Entità
angeliche che la percorrono, talché − anche in àmbito cristiano
− la scala rappresenta la possibilità, dalla terra, di accedere al
cielo. Tra l’altro, la natura degli angeli interessava – come scrive
Chesterton 18 – proprio il Doctor Angelicus, in quanto «problema
riguardante creature con funzioni di intermediazione […] imperscrutabili
spiriti puri, che sono inferiori a Dio, ma superiori
agli uomini […] piolo di una scala», per cui il teologo se ne
servì ai fini dello sviluppo della sua teoria gerarchica. Si osservi,
inoltre, il valore normativo della Via Crucis, in quanto ineludibile
viatico per il compimento della cristificazione dell’uomo
e, in generale, del suo agire, anche attraverso «la cavalleria, la
cortesia», che, «d’ispirazione soprattutto cristiana, è il vincolo
che unisce tra loro, senza confusione né disordine, tutte le
classi» 19 . In esse, infatti, il Cavaliere penetra riversandovi Carità,
quintessenza di perfezione e coltura spirituale, in quanto frutto
di esorbitanza di amore (ἀγάπη), sì che mutatis mutandis alla
φιλία esoterica valevole inter pares, corrisponde la compassionevole
solidarietà verso il Profano, cui è mosso il Cavaliere:
archetipo 20 dell’iniziato, quale Recipiendario di una c.d. ordinazione
cavalleresca 21 ghibellina. Questi – come il Massone −
a fronte del Tramonto dell’Occidente spengleriano, «bada a tenersi
in piedi in un mondo di rovine».
Alla luce del simbolismo latomico della Scala e conformemente
al pensiero misteriosofico antico, può intendervisi rappresentata
l’angelomorfosi: 22 l’uomo che acceda all’Axis
Mundi, altresí trascendendo il tempo passato-futuro, diviene
angelo, non essendovi salto ontologico-qualitativo tra l’umano
e il divino, ciò che implica un mero scarto quantitativo, giacché
17
Circa la metodologia apofatica, v. C. Bonvecchio, Esoterismo e massoneria,
cit., p. 88 ss.; Id., Le “meditazioni abissali” di Henry Corbin,
cit., p. 13 ss.
18
G. K. Chesterton, San Tommaso d’Aquino, Torino, 2008, p 168.
19
Passo tratto dal Discorso di Sua Santità Pio XII al patriziato e alla
nobiltà romana del 13 gennaio 1945.
20
V. C. Bonvecchio, Il Cavaliere, la Morte e il Diavolo. Un percorso nella
post-modernità, Capua, 2014, p. 110 ss.; Id., La coppa e la spada: il
Sacro, la Cavalleria e il Graal, in Aa.Vv., Il Sacro e la Cavalleria, a cura
di C. Bonvecchio, Milano, 2005, p. 11 ss.
21
J. Evola, Rivolta, cit., p. 125 ss; nonché amplius Id., Il mistero del
Graal, Roma, 2002, spec. p. 156 ss.
22
J. Behaeghel, La Bible, cit., p. 128.