iramISSN

24 - Hiram n.2/2016
grandeoriente.it
ria quantistica, sostiene infatti che «I problemi del
linguaggio sono qui veramente gravi. Noi desideriamo
parlare in qualche modo della struttura
degli atomi […]. Ma non possiamo parlare degli
atomi servendoci del linguaggio ordinario […]
non abbiamo la benché minima indicazione che
ci aiuti a mettere in rapporto i simboli matematici
con i concetti del linguaggio ordinario».
Credo che, giunti a questo punto, si possa riconoscere
la natura ambigua della parola e del linguaggio,
nonché di ogni espressione umana in
generale. Queste considerazioni escludono pertanto
ogni tentazione di pensiero assoluto e ogni
pretesa di verità (che nessuno possiede) e consigliano
a tutti noi di insegnare alla nostra lingua
di dire «non so» piuttosto che esprimere sentenze.
Del resto, la natura umana, per dirla con Durkheim
36 , ha una dualità costitutiva. Siamo esseri
con una vita interiore che ha un doppio centro di
gravità, due stati di coscienza in contrasto fra loro
per origine, natura e fini a cui tendono: da una
parte la nostra individualità 37 , cioè un essere che
si rappresenta tutto in relazione a se stesso (il
corpo, con i suoi istinti), dall’altra tutto ciò che, in
noi, esprime qualcosa d’altro da noi, partecipe di
un pensiero diverso dal nostro che ci orienta verso
fini che abbiamo in comune con gli altri uomini
(la società di cui facciamo parte). Ci è impossibile
soddisfare simultaneamente i due esseri e quindi
non siamo mai in perfetto accordo con noi stessi.
Come diceva Blaise Pascal, l’uomo è allo stesso
tempo «angelo e bestia», senza essere esclusivamente
nessuno dei due, e «un mostro di contraddizioni».
36
É. Durkheim, Il dualismo della natura umana e le sue
condizioni sociali, a cura di Giovanni Paoletti, Edizioni
ETS, Pisa 2009.
37
Da non confondersi con la nostra personalità, che è
fatta essenzialmente di elementi sovra-individuali.
A destra: Hakuin Ekaku, They kick when fired,
1750, Art Gallery of South Australia