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36 - Hiram n.2/2016
grandeoriente.it
già veniva ricercata da Ermete Trismegisto, che nel suo Trattato
XI del Corpus Hermeticum sostiene:
Se, dunque, non ti rendi uguale a Dio, non puoi concepire
Dio; il simile, infatti, è intelligibile solo da parte del
simile. Accresci te stesso in modo corrispondente alla
grandezza senza misura, balzando ben lontano da ogni
corpo; innalzandoti al di sopra di ogni tempo, divieni
Eternità, e comprenderai Dio. Una volta stabilito che
nulla ti è impossibile, considerati immortale e capace
di comprendere ogni cosa, ogni arte, ogni scienza, il carattere
di ogni vivente. Divieni più elevato di ogni altezza,
e più profondo di ogni abisso; raccogli in te stesso
tutte le sensazioni delle creature, del fuoco, dell’acqua,
del secco e dell’umido, immaginando di essere dovunque:
sulla terra, nel mare, in cielo; fa’ conto di non essere
ancora nato, di essere nel grembo materno,
giovane, anziano, o di essere già morto, e immagina le
cose che vengono dopo la morte. E, concependo tutte
queste cose al contempo, tempi, luoghi, cose, qualità,
quantità, tu puoi comprendere Dio. 6
Conoscere il Tutto formando la propria mente sul modello cosmico,
si conferma dunque, secondo il dettato ermetico, come
unico strumento capace di far emergere la Luce che è in noi.
La Yates, commentando l’influenza che questo stesso passo ermetico
esercitò sulla dottrina della memoria del De Umbris
bruniano, ne esplicita ulteriormente il significato affermando:
Imprimendo nella memoria le immagini celesti, le immagini
archetipe del cielo che sono ombre vicine alle
idee della mens divina dalla quale dipendono tutte le
cose inferiori, Bruno spera […] di divenire, in senso veramente
gnostico, l’Aion, che racchiude in sé i poteri divini.
Imprimendo nella fantasia le figure zodiacali «si
può ottenere il possesso di un’arte figurativa che assisterà
meravigliosamente, non solo la memoria, ma tutti
i poteri dell’anima». Quando ci si conforma alle fonti celesti,
«si arriva dalla confusa pluralità delle cose, all’unità
che esse sottintendono». Poiché, se le parti delle specie
universali non vengono considerate separatamente, ma
in rapporto all’ordine implicito che le collega, quali cose
6
Ermete Trismegisto, Corpus Hermeticum, Bompiani, Milano 2005,
pp. 313-315. Corsivo mio.
mai non riusciremo a comprendere, a memorizzare e a
fare? 7
Ma quale dovrebbe essere quest’ordine che l’Iniziato deve imprimere
ai simboli per innescare il processo di reminiscenza?
Emblematico è un passaggio della Città del Sole di Tommaso
Campanella (1568 – 1639) 8 il quale, a questo scopo, disegna
sulle mura interne della sua città ideale lo schema organico di
ciò che gli abitanti avrebbero dovuto meditare. Nel primo girone
egli raffigurò la conoscenza “universale”: una dettagliata
cartina geografica dove sono rappresentati tutti i riti, le diverse
tradizioni e le lingue di tutti i popoli unitamente a tutte le conoscenze
geometriche e matematiche. Nel secondo la conoscenza
sul mondo materiale: sono elencate le principali
nozioni di chimica, geologia e la descrizione geografica dei
luoghi. Nel terzo inizia la descrizione delle più semplici forme
di vita: vi sono le informazioni che riguardano la fauna appartenente
al mondo marino e al mondo vegetale, con la descrizione
di tutte le erbe e delle loro proprietà curative. Nel quarto
girone descrisse gli animali superiori, tutte le specie di uccelli,
rettili e insetti. Nel quinto completò la lista con tutti gli animali
terrestri, come per esempio i mammiferi. Nel sesto girone, infine,
elencò le conoscenze più alte: le arti umane che si occupano
di meccanica, indicandone gli inventori, le arti, la cultura
delle armi e le scienze.
Come possiamo vedere grazie a questa immagine, l’ordine è
7
Frances A. Yates, Giordano Bruno e la tradizione ermetica, cit., p.
221.
8
Tommaso Campanella fu monaco domenicano avversario dell’aristotelismo
scolastico e lettore di Erasmo, Ficino e Telesio. Mago, profeta
e predicatore oltre che filosofo riassume i tratti della cultura
rinascimentale e anticipa vari elementi della Controriforma, vagheggiando
una riforma politico-spirituale che sanasse la frattura luterana
e ricostituisse l’impero universale della Chiesa che, a sua volta,
avrebbe dovuto rinnovare i fondamenti della propria dogmatica, corrotta
dall’aristotelismo scolastico. La Civitas Solis del 1602 è espressione
di questa concezione politica che si oppone decisamente al
machiavellismo ed ai teorici della ragion di stato a vantaggio di una
politica fondata su una visione etico-religiosa e cosmico-magica. La
struttura della città e della sua classe politica si ispira alle precedenti
versioni utopiche di Platone e di Tommaso Moro ma, differentemente
dai suoi illustri predecessori, rispecchia la struttura ontologica del
cosmo così come viene teorizzata nel periodo rinascimentale (anche
i nomi che egli conferisce alle cariche della sua città stato richiamano
infatti gli attributi dell’essere delineati nella sua precedente Metaphysica)
e ad essa cerca di armonizzare tutti gli aspetti della vita.