iramISSN

56 - Hiram n.2/2016
grandeoriente.it
Papa Clemente VIII
Mosaico, Kloster Mehrerau, Bregenz, Vorarlberg.
seduta bastò a farlo nominare podestà di Montereale (Montereale
Valcellina), suo paese d’origine situato a 24 chilometri a
nord di Pordenone; e sebbene non fosse un viaggiatore – si
recò, infatti, solo una volta a Venezia – lesse molti libri, anche
alcuni “indicizzati” ed “espurgabili”, e consultò anche il Corano.
Tanto bastò a fargli elaborare, oltre che un concetto di tolleranza
inusuale per il tempo, anche profonde riflessioni sull’operato
della Chiesa. A Venezia acquistò un libro a stampa
notissimo, nel quale venivano narrati i viaggi immaginari di
ser “Zuane” de Mandevilla in Terrasanta, in Oriente, nel Cataio.
Furono proprio queste letture, il contatto immaginario con fedi
religiose diverse, con consuetudini altre, che fecero elaborare
a Menocchio tesi come quella citata.
Esaminando il complesso degli archetipi dell’“Eretico”, si
riscontrano princìpi che potremo definire proto-illuministi:
critico sulla essenza divina di Cristo, sostenitore della non
verginità di Maria, propugnatore della tesi che i sacramenti
fossero solo “mercanzia”, come risulta dalle risposte date agli
inquisitori nel primo processo del 1584, in riferimento alla sua
idea sulla Cresima: «Credo sia una mercantia, invention delli
homini, quali tutti hanno il Spirito Santo, et cercan di saper et
non sano niente»; o alla confessione: «Andare a confessar da
preti et frati tanto è che andar da un arboro. Se quel arboro
sapesse dar la cognitione della penitentia, tanto basterebbe;
et se vanno alcuni homini da sacerdoti per non sapper la penitentia
che se ha da far per li peccati, accioché ghe la insegnio,
che se la sapessero non bisognerebbe andare, et quelli i quali
la sano non accade che vadino».
Menocchio è fortemente critico, come fosse un contro-Controriformista
o un vetero-Cataro, verso l’atteggiamento tenuto dai
rappresentati della Chiesa: i vescovi e i preti, il loro indebito
arricchimento in spregio ai fondamentali principi dell’Origine.
Nei suoi discorsi, tenuti prevalentemente in ambienti popolari
e casuali, senza ostentazioni in piazze o centri di culto, spiegava
in Volgare (conosceva infatti poche parole di Latino e solo
quelle legate alle preghiere), che per la salvezza dell’anima era
sufficiente condurre una vita corretta nel rispetto dell’altro; non
era necessario ricorrere all’osservanza delle ritualità sacramentali,
o di implorazioni ed invocazioni; si poneva quindi al di là
dell’appartenenza religiosa, dell’essere cristiani, ebrei o
turchi. La visione religiosa-filosofica di Domenico Scandella, se
pur ovviamente inserita nell’ambito del Cristianesimo,
potremo definirla tendenzialmente ex cathedra; infatti è difficilmente
collocabile in una forma di fede o confessione precostituita
o tradizionale. In realtà la sua “Dottrina” non rende
disponibile parametri netti per poterlo semplicemente circoscrivere
in un’ottica confessionale protestante; condivideva con
il catarismo molti principi ma divergeva per altri e non poteva
nemmeno collocarsi nella Dottrina valdese, o anabattista oppure
unitaria o antitrinitaria, possedendo, tuttavia, aspetti dualisti;
fu un eresiarca artefice di un complesso modello
religioso-filosofico peculiare per l’epoca, verosimilmente
legato a tradizioni orali, ad osservazioni, a letture e senza dubbio
al buonsenso.
Un aspetto giudicato dall’Inquisizione profondamente eretico,
espresso dal Nostro, si può individuare, sempre dai carteggi
del primo processo, nel giudizio che esprime sulla transustanziazione:
«Non vedo lì altro che un pezzo di pasta, come puol
star che sia questo Domenedio? et che cosa è questo Domenedio?
altro che terra, aqua et aere. Io ho detto che quella hostia
è un pezzo de pasta, ma che il Spirito santo vien dal cielo in