iramISSN

50 - Hiram n.2/2016
grandeoriente.it
delle altrettante assurde quanto sorprendenti affermazioni formulate
in ambito storiografico da LaRouche e dai suoi sostenitori,
quanto di seguire a ritroso e al contempo percorrere le
diramazioni del filo rosso di quella che potremmo chiamare l’ipotesi
larouchiana del “Venetian Party”, un piano ordito dal patriziato
veneziano e dalle alte sfere del potere repubblicano
serenissimo, ai quali si dovrebbero attribuire la nascita sia della
Riforma protestante e della sua controparte, la Controriforma cattolica,
che la genesi del Rosacrucianesimo e, non di meno, della
massoneria. L’ipotesi della scuola storica – se così vogliamo definirla
– di LaRouche potrebbe tranquillamente esser accantonata
o riclassificata in termini di narrazione onirico-fantastica. Dalla
prospettiva della storia massonica e soprattutto della storia dell’anti-massonismo,
quella del “Venetian Party” rappresenta tuttavia
una nuova e inaspettata elaborazione del pregiudizio, una
“nuova frontiera” dell’odio contro la libera muratoria, un tentativo,
l’ennesimo, di trovare ed esporre al pubblico ludibrio un
capro espiatorio.
Venezia, ipotesi (e illazioni) circa un complotto deistico-oligarchico
Al di là delle numerose incertezze che ancor oggi gravitano circa
la nascita della massoneria e più in particolare attorno al processo
di graduale trasformazione delle gilde di lavoro muratorio
in logge speculative, uno dei dati comunemente condivisi è che
tale passaggio trovò una sua prima manifestazione nella prima
metà del ’700 – il già mentovato 24 giugno del 1717 – e dunque
agli albori dell’illuminismo europeo. Sul far del 1700 la repubblica
dei Dogi stava continuando un percorso di graduale declino,
la parte discendente della sua parabola storica che si
sarebbe conclusa a fine secolo (il 12 maggio 1797), nel fragore
di un esercito, quello francese-rivoluzionario, attestatosi a pochi
chilometri dalla città e pronto ad invaderla. Con la conquista francese
della città e l’ammaino della vessillo repubblicano, la città
si preparava a divenire merce di scambio nelle trattative – e soprattutto
nelle contese – austro-francesi, abbandonata, come
spesso era successo, da tutte le potenze europee. Immaginare
un ruolo attivo di Venezia nella nascita della massoneria inglese
– un’istituzione che peraltro il governo serenissimo certo non favorì
mai – è a dir poco arduo. Per poter dar ragione di tale (assurda)
ipotesi, la scuola storica di LaRouche muove da premesse
cronologicamente molto più alte, da quel fatidico periodo a cavaliere
tra XV e XVI secolo che vide la repubblica del leone alato
non solo al massimo della propria potenza economico-militare
con l’acquisizione, tra l’altro, di buona parte degli ex-territori dei
Visconti (con esclusione di Milano), ma anche in uno dei momenti
culturalmente più vivaci, con lo sviluppo dell’ateneo patavino
(veneziano dopo la conquista di Padova) e in città con la
presenza di un nutrito gruppo di intellettuali, grazie ai quali Venezia
si inserì in un contesto internazionale scientifico-filosofico,
in tal senso ovviando, ovviamente in maniera molto parziale, al
sostanziale isolamento politico che per secoli aveva caratterizzato
la vita della repubblica. Tra questi, menzioniamo Francesco Zorzi
(1466-1540), religioso francescano, teologo, neo-platonico e rinomato
leader degli studi sulla Cabala cristiana 7 ; ma soprattutto
Paolo Sarpi (1552-1623), anch’egli religioso (padre servita) e teologo,
come anche scienziato e storico, il vero vincitore di quella
contesa dottrinale-politica tra Repubblica Serenissima del doge
Leonardo Donà e Stato della Chiesa controriformata di papa
Paolo V, meglio nota come “Guerra delle Scritture” scoppiata nel
1606 a seguito dell’interdetto cattolico nei confronti di tutti i cittadini
e territori della repubblica dei dogi 8 .
Secondo la teoria larouchiana del “complotto veneziano”, lo spirito
liberale dello stato veneto e la sostanziale indipendenza
anche delle istituzioni religiose veneziane (ad eccezione dei gesuiti,
dei cappuccini e dei teatini) avrebbero spregiudicatamente
agito su due versanti opposti, come già accennato, nella fattispecie
quello della riforma protestante (Venezia, è vero, ospitava comunità
di tedeschi e alcune delle posizioni teologiche del Sarpi
potevano forse apparire non sgradite agli scismatici) e, di converso,
nel campo della Controriforma cattolica e più in particolare
nel Concilio di Trento.
7
È recentemente apparsa per i tipi di Bompiani una rigorosa edizione
di Francesco Zorzi, L’armonia del mondo, a cura di Saverio Campanini,
testo latino a fronte, Milano, Bompiani, 2010. A Zorzi Campanini ha dedicato
numerosi studi monografici tra cui Francesco Giorgio’s Criticism
of the Vulgata: Hebraica Veritas or Mendosa Traductio? in G. Busi (ed.),
Hebrew to Latin, Latin to Hebrew. The Mirroring of Two Cultures in the
Age of Humanism, «Berlin Studies in Judaism» 1, Torino, Nino Aragno
Editore, pp. 206-231.
8
La “Guerra delle Scritture” tra Venezia e la Chiesa credo possa esser
considerata una delle prime e più raffinate contese di carattere teologico
tra stati e soprattutto una delle più coraggiose e fiere affermazioni
di libertà di uno stato sovrano da parte di ingerenze esterne. Tra i numerosi
studi si evidenziano gli studi di Ivone Cacciavillani, Paolo Sarpi.
La guerre delle scritture del 1606 e la nascita della nuova Europa, Fiore,
Venezia, 2005.