iramISSN

60 - Hiram n.2/2016
grandeoriente.it
e contenuti reconditi 4 . In quest’ambito i Tarocchi sarebbero una
fonte preziosa di conoscenza iniziatica, una sorta di archivio di
informazioni creato per conservare culture e culti sapienziali
altrimenti dimenticati. E così, i Tarocchi – ispirati ai libri sacri
dei popoli antichi – sarebbero la sintesi massima dei principi
di una vastissima tradizione esoterica: chiave concreta di conoscenza
che dal simbolo riconduce all’ombra dell’Idea sovrastante.
Le carte innanzitutto fotografano un’immagine fatta di forme
e colori, che esprime una comunicazione diretta; poi evocano
un messaggio sottostante fatto di pensieri ed emozioni; ed infine
ne sintetizzano la portata simbolica – e lapidaria – attraverso
un nome e un numero (o la loro assenza).
Parliamo di strutture pure, linee strutturali aprioriche (archetipi)
che improntano gli Arcani così come le mitologie Egizie e
Greche e le cosmogonie tradizionali e, in definitiva, il vissuto,
la personalità e lo stato coscienziale del singolo lettore.
E così, il bimbo al seno materno, l’amore per la Mestra, la prima
Passione, un progetto di vita che va a buon fine: non sono forse
tutti espressione dell’Archetipo della Grande Madre rappresentato
nella plastica fotografia di Papessa & Imperatrice?
Per quanto riguarda la simbologia del numero; da un lato, gli
Arcani Minori gravitano sulla simbologia del 4 (4 elementi, 4
segni cardinali, …) con una convergenza su quella del 10 (14
carte: 10 numerate e 4 di gcorte). È interessante che la somma
teosofica di 4 dia 10: è come se il 4 contenga in sé l’intera decina.
E visto che la riduzione teosofica del 10 dà 1, possiamo
asserire che entrambi i numeri costituiscono lo sviluppo dell’Unità,
in tutte le sue Rappresentazioni.
Dall’altro lato, gli Arcani Maggiori si incardinano simbolicamente
sul binomio del 3 e del 7 (21 carte numerate + il
Matto). Per i Pitagorici 3 e 7 sono i numeri deputati a rappresentare
la manifestazione del divino nell’umano. Con caratteristiche
diverse fungono da ponte tra l’archetipico e l’empirico,
fra l’assoluto e il contingente. Secondo alcune scuole, parliamo,
in buona sostanza, del percorso di realizzazione del Sé attraverso
l’esperienza dell’Io, della ricomposizione armonica della
4
In particolare: O. Wirth, Tarocchi, Edizioni Mediterranee (Collana
Pentagramma), Roma 1992. Cfr. anche E. Levi, Il Dogma e il rituale
dell’alta magia, Atanòr, Città di Castello 1921. Accessibile su:
http://www.sca.org.br/uploads/news/id184/Dogma-e-Ritual-da-Alta-
Magia.pdf (Ultimo accesso 21/03/2016). A. Court de Gebelin, Monde
primitif, analysé et comparé avec le monde moderne, Adamant Media
Corporation,Chestnut Hill, MA 02467 USA 2001
molteplicità nell’Unità.
Dato questo contesto simbolico-analogico, sembra tacita la
convergenza sul fatto che la funzione principale dei Tarocchi
sia quella di esporre per immagini un sapere sintetico ed enciclopedico
al tempo stesso, grazie alla loro immediata comunicazione
visiva e ad un marcato potere didascalico capace,
nella sua semplicità, di offrire stimoli immediati alla creatività
personale.
Come in un libro, da sempre le carte invitano ad essere lette:
la lettura più antica è quella filosofica, la lettura più frequente
è quella divinatoria, la più misteriosa è quella esoterica, la più
recente è quella psicologica.
Il gioco e il libro
Nel suo Monde Primitif, Court de Gébelin dichiarava che il libro
sapienziale Egizio esiste, è sotto le mani di tutti, nessuno vi
presta attenzione e nessuno lo riconosce per quello che è: è il
“Mutus Liber del Gioco dei Tarocchi” 5 .
La simbologia dei Tarocchi è arrivata sino a noi grazie all’utilizzo
che se ne è fatto per secoli come gioco di carte: e del resto, i
Tarocchi non sono solo la fotografia “statica” di Principi Primi,
ma anche la “rappresentazione” delle loro indefinite combinazioni
che determinano poi, in ultima istanza, gli aspetti concreti
e tangibili della Manifestazione.
Nella struttura stessa del gioco, nella combinazione di abilità
e caso, di fattori consci ed inconsci si rispecchia la struttura
stessa dell’esistenza, dove abbiamo libertà di movimento – è
vero – ma al contempo non possiamo sottrarci dal partecipare
al Gioco stesso: compulsivo e necessitato… come l’Universo…
Le carte si rimescolano, si distribuiscono a caso e si affidano al
lettore: in quanto archetipi elementari di natura assolutamente
generale, le carte (come le lettere Ebraiche per il Cabalista) si
combinano tra loro in permutazioni innumerevoli, si uniscono
in immagini e nomi e si intrecciano per formare l’intero libro
della Manifestazione.
E pertanto, sulla via degli Arcani, l’idea di libro e di universo
entrano in sinergia reciproca, riecheggiando sia l’affermazione
di Ibn Arabi, secondo il quale l’universo è un immenso libro,
sia quella di Fulcanelli quando dice che: «Tale è il Gran Libro
della Natura, che racchiude, nelle sue pagine, la rivelazione
5
1781, volume VIII [che significa questa citazione? SE si riferisce al
testo prima citato basta mettere: Court de Gebelim, op. cit., vol. VIII]