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14 - Hiram n.2/2016
grandeoriente.it
Ci si può ancóra giovare della profondità e possanza della prosa
dell’Evola 30 , per il quale «la veduta classica, sia pagana che
orientale, propria alla Sapienza, è che tra uomo e Dio non vi è
differenza qualitativa, non vi è eterogeneità di natura». Al riguardo,
soggiunge: «“La mia stirpe è celeste” – dichiara l’iniziato
orfico; e, del pari, nei Veda e nelle Upanishad, l’uomo è
considerato esser Dio stesso, se pure in uno stato di inconsapevolezza
e di stordimento». Viene, poi, spiegato il presupposto
logico-filosofico della c.d. deificazione dell’uomo: «Fra lo
stato di coscienza dell’identità – che corrisponde a ciò che volgarmente
si chiama Dio – e lo stato della coscienza umana la
distanza può esser grande finché si vuole, ma tuttavia l’intervallo
di separazione viene pensato come continuo, tale cioè
che lo si può percorrere con un processo regolare e progressivo
senza che si debbano incontrare salti. Perciò, in linea di principio,
in questa veduta si riconosce la possibilità per l’uomo di
poter ascendere a Dio non appena lo voglia; divinificazione
che l’uomo può compiere con i suoi propri mezzi, senza alcun
intervento trascendente o, come anche si dice, soprannaturale».
Connota quale «la più alta verità» l’affermazione che
«l’uomo non è diverso da Dio», ossia che «la divinificazione,
l’apotheosi, è una sua possibilità effettiva immanente e inalienabile».
Assai frequente è, nei testi alchemici, il simbolo dell’Albero
31 , talora «concepito come una tentazione, che conduce
a rovina e a maledizione chi vi soggiace», talaltra «concepito
come l’oggetto di una conquista possibile che, vincendo sia
draghi, sia gli esseri divini che lo difendono, trasforma l’audace
in un dio e – talvolta – trasferisce l’attributo della divinità e dell’immortalità
da una stirpe ad un’altra stirpe».
Infine, meritevole di disamina, per la sua valenza sistematica,
è l’enunciazione 32 di un insegnamento ben noto alle Scuole
iniziatiche, ossia che «tanto gli Orientali che i Pagani − in piena
conformità al principio di gerarchia esteso al campo spirituale
ed in una composizione armoniosa di superiore e di inferiore
− avevano un insegnamento iniziatico presso alla religione
popolare e devozionale, i riti segreti dei Misteri presso ai miti,
alle credenze e ai culti delle masse, un esoterismo presso all’exoterismo».
Ritengo che queste ultime parole possano contribuire a meglio
qualificare la posizione dell’Obbedienza rispetto alla Chiesa di
30
J. Evola, Imperialismo pagano. Il fascismo dinnanzi al pericolo eurocristiano,
Roma, 2004, p. 130 s.
31
J. Evola, La Tradizione Ermetica. Nei suoi simboli, nella sua dottrina
e nella sua «Arte Regia», Roma, 2009, p. 32 s.
32
J. Evola, Imperialismo pagano, cit., p. 131.
Roma e fungere da guida per un incontro con essa, cui non
può non riconoscersi il carattere ininterrotto del Magistero, sí
che l’uomo occidentale ben può in essa rinvenire il prodromo
exoterico tendente all’esoterismo di cui è custode la Libera Muratoria,
talché il legame tra le due Vie si configura come la relazione
rispettivamente intercorrente fra Piccoli e Grandi
Misteri. Il Maomettano, diversamente, già potrà – senza far ricorso
alla Massoneria moderna, espressione delle Tradizioni
c.dd. mediterranea (o italica) e nordica – soddisfare una ricerca
mistico-esoterica entro il Sufismo. Il dialogo, infatti, presupponendo
un’alterità soggettiva identitaria, allorquando condotto
– secondo Fortezza e Temperanza − da uomini illuminati, avrà
come fine anelato di far sí che ne cives ad arma ruant, benché
talora si debba − Écrasez l’infâme!, invita Voltaire – ricorrere
alla Spada, quale extrema ratio e simbolo di Giustizia in atto:
«Se sono inevitabili i flagelli della guerra, non odiamoci, non
laceriamoci gli uni con gli altri nei periodi di pace, ed impieghiamo
il breve istante della nostra esistenza per benedire insieme
in mille lingue diverse, dal Siam alla California, la tua
bontà che ci ha donato questo istante».
Se il Neofita, con l’Iniziazione ricevuta, assume – verso se
stesso, al cospetto del Supremo e innanzi ai propri Fratelli –
l’obbligo di perfezionarsi moralmente, un cómpito non da
meno incombe su chi la Scala iniziatica abbia, in tutto o in
parte, già percorsa. Questi, arbitro dell’avanzamento nel percorso
iniziatico (in primis, spirituale) di chi intenda consapevolmente
intraprenderlo, è investito del compito di accertarsi
– Vigilando – che costui non nuoccia all’Istituzione, ma che la
arricchisca, su di lui esercitando, se del caso, una fraterna correzione.
Gli è che il concetto di Tradizione Universale implica la trasmissione,
da un lato, di una Sapienza misterica – e non già di un
profano, per quanto dotto, sapere – e, dall’altro, di Atti, in ciò
consistendo la peculiarità e prerogativa della Libera Muratoria,
quale Istituzione tradizionale e regolare. Infatti, il Recipiendario,
dapprima, e il Massone, poi, non si limitano a fungere da
meri uditori di certa verba da altri pronunziati o da soggetti
passivi qualsiasi durante i Rituali, essendone viceversa consapevoli
e partecipi agenti.
Ai fini della illustrazione di un connotato ulteriore dell’organizzazione
massonica, giova menzionare che lo scrittore Tacito
(Hist. 1.16) fa pronunciare all’imperatore Galba, per l’adozione
di Pisone, un discorso celebre: «Sotto Tiberio, Caligola e Claudio
siamo stati come una eredità che si trasmette nella stessa
famiglia (sub Tiberio et Gaio et Claudio unius familiae quasi
hereditas fuimus); sarà come una libertà l’iniziar da essere
scelti (loco libertatis erit quod eligi coepimus); e, finita la casata