Carla Juliana Pissinatti Borges - Proceedings.scielo.br

estaria presente quando duas das acepções de Trilla (2008) fossem verificadas,<br />
necessariamente estaríamos vinculando a educação social aos contextos de<br />
marginalidade, ainda que a definição do autor sobre o termo se anuncie mais amplo do<br />
que esse único domínio.<br />
Diferentemente do que se pode apreender por esse viés da leitura de Trilla (2008), Paulo<br />
Freire (1973), largamente referenciado pelos europeus como teórico da Pedagogia<br />
Social, embora não tenha utilizado o termo em sua produção bibliográfica, não avaliza a<br />
percepção de que a educação social – por ele denominada educação popular – deva ser<br />
confinada apenas ao universo dos excluídos sociais. Mesmo tendo dedicado sua<br />
principal obra – Pedagogia do Oprimido – aos "esfarrapados do mundo" (FREIRE,<br />
1977, p. 12), Freire sustenta a convicção, estruturadora de sua teoria do conhecimento,<br />
de que a educação deve libertar não apenas o oprimido, mas também o seu opressor.<br />
Essa perspectiva desafia e instiga a educação social a tornar-se uma prática libertadora,<br />
emancipatória aplicável onde quer que se constituam as relações oprimido/opressor,<br />
inclusive dentro da escola.<br />
“A nova pedagogia social” não pode reduzir seu âmbito de atuação ao<br />
tratamento dos tradicionais problemas sociais. A educação social tem de<br />
refletir também acerca de sua intervenção, onde realizá-la e se perguntar por<br />
que o faz de uma maneira e não de outra. A educação social deve abrir novos<br />
espaços de reflexão e trabalho e, o que é mais importante, deve incidir nas<br />
causas dos problemas; deve prevenir as causas que os geram (PETRUS,<br />
2003, p. 61).<br />
Essa visão privilegia iniciativas capazes de criar espaços e possibilidades de<br />
convivência na diversidade, entre diversas culturas, diversas classes socioeconômicas,<br />
diversas realidades e visões de mundo, superando assim os “muros invisíveis”<br />
(RYYNÄNEN, 2009, p. 74) que os separam. A Pedagogia Social deixa de ser vista,<br />
assim como uma pedagogia para os excluídos, mas uma pedagogia para todos,<br />
principalmente no que se refere à sua socialização, ou seja, à sua postura e ações perante<br />
os demais. “A importância dos processos de conscientização vai muito além das classes<br />
menos favorecidas, sendo necessário alcançar as classes com poder” (RYYNÄNEN,<br />
2009, p. 74).<br />
[...] precisamos de uma Pedagogia dos direitos, sobretudo para as elites. A<br />
Pedagogia Social de rua, como parte constituinte dessa pedagogia dos<br />
direitos precisa educar também a família, o ministério público, advogados,<br />
juízes, promotores e a polícia, não só os educadores e os oprimidos<br />
(GRACIANI, 2005, p. 15).<br />
Com a desvinculação da Pedagogia Social com uma suposta vocação para o<br />
atendimento aos excluídos sociais e aos órfãos de guerras que até muito recentemente