Culpa e graça – Paul Tournier – Cap

volta em nossos próprios esforços para atender a esta condição e, quando
não conseguimos, nós fingimos!
Mas estas palavras de Cristo podem ser entendidas como uma descrição
realística da maneira como as coisas acontecem, do caminho que é seguido.
Foi o nosso medo infantil de não sermos amados que nos tornou agressivos
e que nos impediu de verdadeiramente perdoar aos outros, a despeito de
toda nossa determinação moral em fazê-lo. Livre desse medo, quando
percebemos que o amor de Deus é incondicional, encontramos o poder para
perdoar os outros; Deus não nos ama porque nós o amamos, obedecemos e,
desta maneira, atendemos a alguma condição, mas, como diz São João,
“porque Ele nos amou primeiro” (I João 4 :19).
Quando o arrependimento, a metanoia e o perdão aos outros estão em
questão, podemos entender que estas são as condições ditadas por Deus, ou,
ao contrário, que estão entendidas como o estender de Sua mão para nos
conduzir à graça.
Entre estas duas interpretações existe a mesma diferença que os juristas
atribuem para as expressões “de jure” e “de facto”. “De jure” tem o
significado de legitimidade formal. “De facto” denota o simples
reconhecimento daquilo que acontece na prática ou da maneira pela qual
acontece. Há sempre um elemento de chantagem contido na “condição”. O
tipo de “chantagem” que os pais às vezes usam com seus filhos ou que os
filhos atribuem a eles. É igualmente forte a tentação para aqueles que
servem a Deus e, mesmo com boa fé, nós todos podemos cair no uso da
chantagem, mesmo sem termos consciência disto, ao tornarmos este tesouro
singular que possuímos – a certeza da graça de Deus – em um meio de
exercer pressão sobre os homens para afastá-los da imoralidade. A
chantagem envolvendo a salvação pode facilmente insinuar-se na mais
sincera exortação do bom comportamento, no preenchimento de deveres
religiosos, ou na conversão.
Outros fazem uma distinção entre o amor de Deus e Seu perdão, como se
Ele nos amasse sempre e sem nenhuma condição, mas impusesse certas
condições para o perdão. A distinção é sutil, intelectual, não encontra
guarida no coração do homem, como o conhecemos, nem subsiste face às
escrituras.
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