O CIVISMO FESTIVO NA BAHIA - Programa de Pós-Graduação em ...

porto , da qual faziam parte "africanos maltrapilhos e selvagens". Julgando onde a
Inspetoria de Higiene se fazia necessária, a Liga reiterava que as comemorações sob os
seus cuidados estavam inseridas na ordem e nos padrões de higiene."
Na manhã do dia 2 os participantes começavam a tomar lugar no cortejo. As
autoridades, os acadêmicos da Escola de Medicina e Direito , os associados do
IGHBa, as senhorinhas da Escola Normal, os caixeiros e a comissão organizadora,
solenemente iam à frente do préstito , empenhados em mostar aos populares que aquele
momento deveria ser de ordem cívica e seriedade patriótica. A "crioulada" e a
"mulataria" a "tumultuar os festejos", encarnando a desordem, mantinham-se ao lado
dos carros dos caboclos e após as alas organizadas, inclusive as bandas de música.
Na procissão cívica - como muito apropriadamente os contemporâneos a
designavam - os seus organizadores exibiam uma determinada imagem da sua
sociedade , ou, pelo menos propunham um modelo a ser seguido. Ao estabelecer quem
seriam os participantes e a ordem destes no cortejo, interpretava-se e/ou
propagandeava-se uma ordem social . A organização do desfile refletia uma leitura da
hierarquia social do período , fundamentalmente baseada no status e no prestígio.
Às autoridades cabia dotar o cortejo de um caráter protocolar e solene, e suas
ausências eram logo avaliadas pela imprensa como um desestímulo ao sentimento
patriótico . Em 1914, A Tarde criticou aqueles que não se ocupavam em "cultuar as
memórias dos homens simples, quasi primitivos, de 1822-23 , que trocaram o conforto,
a paz, a segurança dos seus lares pelos azares da guerra santa (...) pelos
acampamentos, sem pão , jogando a vida por um ideal, pela pátria". Naquele ano tal
tarefa coube aos populares, que à noite foram buscar os "carros symbólicos" e fizeram
uma alegre passeata pelas ruas da cidade . Segundo tal lógica, as autoridades
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