O CIVISMO FESTIVO NA BAHIA - Programa de Pós-Graduação em ...

"graciosamente" com o uniforme da Escola Normal, o que parece condizer com a
análise de Margareth Rago sobre a inserção da mulher no espaço público nas primeiras
décadas da República em São Paulo. Segundo Rago, o espaço público acolhia a mulher
das classes altas "enquanto consumidora, ornamento, acompanhante ou auxiliar",
"subordinada a sua função principal, ser esposa e mãe".35 A participação delas com as
suas "famílias" contrastava com a das mulheres pobres e pretas que há muito tinham a
rua como um território próprio.36 Em Casos e Coisas da Bahia o folclorista Antônio
Vianna contou sobre uma "famigerada arruaceira" que no Dois de Julho "envergava
traje masculino: calça com uma perna verde, outra amarela", empunhava uma navalha
para aterrorizar os transeuntes. Conhecida como Adelaide Presepeira, diferentemente
das "senhoras" tratava-se de uma mulher familiarizada com os códigos de
masculinidade vigentes no espaço público naquele período.37
Neste sentido, as comemorações do Dois de Julho possibilitavam a reafirmação
das diferenças sócio-econômicas e a encenação da emergência de uma elite urbana que
utilizava distintivos para se diferenciar tanto do "zé-povinho" quanto dos antigos
senhores coloniais (cujas mulheres viviam reclusas nos casarios e não se expunham em
automóveis decorados). Como um grande espetáculo em movimento, o cortejo cívico
exibia personagens que encarnavam valores novos, em construção na sociedade baiana
da época. Nesta sociedade as elites locais buscavam divulgar no cenário festivo a
imagem de uma cidade em vias de modernizar-se, embora ainda extremamente ligada
ao seu passado colonial.
Exemplo do novo seria em 1900, o principal destaque do desfile: o "distinto
industrial sr. Luiz Tarquinio". O industrial desfilou em um carro, seguido pelo
"batalhão patriótico villa operária", formado por 280 trabalhadores têxteis.38 Luís
Tarquínio foi o fundador da principal indústria têxtil da cidade, que seguindo o modelo
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