Antropofagia à moda da casa - Conexão Professor

Em 1950/1953, Oswald escreve A
Crise dos Filosofias Messiânicas e A Marcha
das Utopias. O primeiro escrito em
1950 como tese para o concurso da Cadeira
de Filosofia do USP, o segundo como uma
série de artigos em jornal, e postumamente
publicado pelo MEC em 1966. Esses ensaios
nascem num período de crise em que
Oswald, descrente do marxismo e dos rumos
do socialismo no estado estalinista, depois
de 15 anos de militância, afasta-se do Partido
Comunis ta. Oswald aqui procura acertar o
passo da cultura brasileira com a lógica da
utopia. Ainda que equivocadamente, ele acerta, acerta
no varejo e erra no atacado. Pois, enquanto Bloch busca
a lógica da utopia no movimento dialético da história,
procuran do perceber o processo que transforma a
utopia abstrata em utopia concreta, Oswald faz o caminho
inverso, partindo do matriarcado e da antropofagia
é levado a conceber uma utopia crônica, ou seja,
a utopia fora do tempo histórico. Quando dizemos que
Oswald acerta é que ele procura fazer, ainda que, equivocadamente,
o resgate da utopia, numa época em que
só Bloch havia descoberto a dimensão revolucionária
da utopia. Oswald no Brasil foi o primeiro a tentar recuperar
a tradição utópica do socialismo, procurando
se desviar do marxismo positivista, que to mou conta
da filosofia marxista de Engels a Stalin. Contra o burocratismo
estalinista Oswald afirmava que o caminho
do socialismo passava pela utopia. A tese de Oswald
desenvolve-se da seguinte maneira: a) a história divide-se
em Matriarcado e Pa triarcado; b) corresponde ao
primeiro a antropofagia e ao segundo o messianismo;
c) o renascimento do Matriarcado levaria ao fim do
Estado; d) restauração tecnizada da antropofagia; e)
crença na ideologia do progresso.
Nessa confusão geral Oswald confunde uma
fase da história (Matriarcado/Patriarcado) com o desenvolvimento
da história em si mesma. Essa confusão
das premissas leva a que as conclusões sejam
ainda mais confusas. Como notou Benedito Nunes
em seu ensaio “Oswald Canibal”: “Os Tupinambás
que praticavam a antropofa gia ritual não conheceram
nem o matriarcado nem deram à mulher qualquer
posição de relevância social”.
Nessa tese de Oswald de que o retorno à antropofagia
seria o retorno a uma suposta ldade de Ouro
do homem, apenas acentua-se o equívoco de Oswald
em pregar um retorno à pré-história do homem, como
se a história, como um carro alegó rico, pudesse dar
marcha a ré.
Por outro lado, para fundamentar a sua cren ça
na ideologia do progresso Oswald usa como re ferência
o livro A Revolução Gerencial, de James Burnham, um
dos gurus do imperialismo norte-ame ricano. O positivismo
dessa tese levou Oswald a crer que o trabalho
como exploração do trabalhador desapareceria
no capitalismo avançado, que no futuro o capitalismo
conseguiria superar a contradição entre capital
e trabalho. Segundo Oswald, deixaríamos o reino do
negócio e entraríamos no paraíso do ócio. Tese claramente
equivocada, não le vando em conta que a mais-
ENCONTROS COM A LITERATURA
Capas de Oswald Plural e do catálogo da exposição
valia absoluta sempre se harmonizou com a maisvalia
relativa na história do processo de acumulação
do capitalismo. Assim como Marx afirmava, a citação
é do próprio Oswald, que na passagem para o capitalismo
na Inglaterra os carneiros comeram os homens,
hoje a barbárie tecnológica devora os homens
de forma muito mais sofisticada. A tese de Oswald de
que numa socieda de controlada o Estado junto com
o patriarcalismo seriam suprimidos, leva-nos ao estarrecimento,
pois lembra-nos a sociedade controlada
que foi a Ale manha nazista com seus campos da
morte. Serve de exemplo também a sociedade na qual
vivemos, que é a sociedade da reificação total, cujo
controle extensivo é exercido pelo poder do capital.
Pode mos dizer que Oswald acertou quando trouxe
para o centro da discussão o tema da utopia, mas
que apesar do seu otimismo militante ele colocou no
futuro a máscara do passado.
A cotação da utopia está em baixa, o horizonte
utópico e, portanto, os planos de uma sociedade mais
justa num mundo mais humanizado estão fora de
moda. As teses pós-modernistas dão como certo o fim
da história e assinam o atestado de óbito da utopia
socialista. Nesse verdadeiro apocalipse da sociedade
“pós-industrial”, os teóricos pós-modernos afirmam
a canonização do mundo burguês e a eternidade do
burguesia capitalista. Mas sabemos que o espaço da
esperança usur pado pelos especuladores da razão neoconservadora
não nos levou, apesar dos vaticínios
que fizeram, ao fim da história, nem sequer ao fim
de um período da história. Neste tempo de crise do
socialismo, a dialética do ser e da história concentra
a sua capacidade de resistir no novo espírito da utopia.
Um espectro ronda o século XXI – o espectro da
utopia concreta do socialismo, contido no princípio
esperança, que aponta para o futuro já presente no
coração dos homens, que nos faz afirmar com as palavras
do poeta Drummond:
Estou preso à vida e olho meus companheiros.
Estão taciturnos mas nutrem grandes esperanças.
Entre eles, considero a enorme realidade.
O presente é tão grande, não nos afastemos.
Não nos afastemos muito, vamos de mãos dadas.
CARLOS LIMA
Poeta
Professor de Cultura e Literatura Brasileira da UERJ
Autor de Genealogia Dialética da Utopia (Contraponto,
2008), e Phosphoros (Comunicarte, 2007)
* in Oswald Plural (EdUERJ, 1995)
19