Antropofagia à moda da casa - Conexão Professor

pelo pão e o vinho, e eis que se tem, na diferença
da matéria, a identidade do rito. O mito é o império
da conotação. E se interiorizando o pão e o vinho,
no sentido do mito, exercito a metáfora do corpo de
Cristo, abrigando a conotação da graça, meu irmão
índio, no ato antropofágico, ambiciona assimilar
as qualidades da sua comida heroica. Não se deglute
o covarde, não se sacrifica o covarde. O indígena
só consome o herói, despreza o fraco.
Tu choraste em presença da morte?
Na presença de estranhos choraste?
Não descende o cobarde do forte;
Pois choraste, meu filho não és!
Quando Oswald decreta a antropofagia, ele
proclama, mais do que um comportamento nacional,
um comportamento cultural e estético do homem.
Veja-se, por exemplo, o Quixote de Cervantes.
No rastro da ação e da palavra oswaldiana,
caminhavam séculos de história. Desfilava um sem
número de confrades. E evidenciava, no campo do
discurso, um aspecto que, no mais das vezes, é negligenciado.
Um texto é a absorção e transformação
de outros textos, já se disse.
A antropofagia cultural e poética é apropriação.
É isso. Apropriar-se do discurso do outro. Não
torná-lo propriedade, mas tornar próprio o que é
estranho. Machado, sem grandes ginásticas teóricas,
tinha o risco do bordado. E o seguia quando
elaborava a sua ficção ou quando exercia a função
de crítico:
...pode [o autor] ir buscar a especiaria alheia,
mas há de ser temperada com o molho de sua
fábrica... /...tiro de cada coisa uma parte e
faço dela o meu ideal de arte, que abraço e
defendo.../...Que a evolução natural das coisas
modifique as feições, a parte externa, ninguém
jamais negará; mas há alguma coisa que liga,
através dos séculos, Homero e Lord Byron, alguma
coisa inalterável, que fala a todos os homens
e a todos os tempos.
Antropofágico antes de Oswald. Bakhtiniano
antes de Bakhtin. Não é Bakhtin que diz que o único
discurso absolutamente original seria o adâmico?
Carregamos o já-visto, o já-feito, o já-ouvido, o já-lido.
Somos vítimas desse já constitutivo do mundo. Na
verdade o discurso é sempre um mosaico de citações.
Antes, entretanto, da pena do riso e da tinta
da melancolia de Machado, Gonçalves Dias, com a
pena indianista e a tinta do medievo, reescrevia a
cantiga de amor (“Canção do Exílio”) e a cantiga
de amigo (“Leito de folhas verdes”). E Alencar, em
Iracema, usando a mesma pena do maranhense,
mas a tinta cristã, faz a antropofagia de bon sauvage,
colocando a Bíblia no subtexto. O retrato de
LEITURA, LEITURAS
In As escolas de Lan. Ilustração cedida pelo autor
Iracema, que acolhe o herói lusíada, é similar ao
retrato de Raquel, a amada de Salomão, no Cântico
dos Cânticos (nigra sum sed formosa), ambas com
talhe de palmeira e os lábios de mel. “Tu és Moacir,
o nascido do meu sofrimento” é a tradução, em
tupi, da frase de Raquel, quando próxima da morte,
para dar vida a Benjamin: “Tu te chamarás Benôni,
filho da minha dor”. M. Cavalcanti Proença,
autor da empreitada de levantar os símiles bíblicos
na novela do cearense, ressalta, ainda, que Benôni
e Moacir são similares no fato de que, um, filho de
Jacob, de descendência de reis, a ele Deus prometera
as terra que haviam sido de Abraão e de Esaú;
ao outro, Moacir, de descendência também ilustre,
caberia a herança da terra americana.
O que faz a antropofagia oswaldiana é levantar o
véu de Maya, ao promover o encontro da antropofagia
com o carnaval, do aimoré com o rei Momo.
O carnaval – ensina-nos Bakhtin – é um espetáculo
sem ribalta, sem divisão entre atores e
espectadores. Nele todos são participantes ativos,
vivendo o efêmero, revogadas as leis, proibições
e restrições da vida comum. Suspende-se, basicamente,
o sistema hierárquico e todas as “formas
conexas de medo, reverência, etiqueta etc”. Festa
profana, sua marca principal é a excentricidade.
Não tem lugar para o absoluto, nem para a hierarquização
que encontramos no dia a dia. O carnaval
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