Dissertação completa - Programa de Pós-Graduação em Letras - Uem

gobierno del momento y de la ubicación de las cortes, y activo a lo largo de
toda su vida, desde sus últimos años como príncipe heredero en 1250, hasta
su muerte en Sevilla en 1284 22 . (PICAZA, 2002, p. 2).
É preciso assinalar que há divergências acerca do local em que o scriptorium régio
teria se instalado. A localidade mais aceita é a cidade de Sevilha, como aparece documentado
no Livro de Ajedrez, Dados y Tablas (Escorial, ms.T.1.6); porém, existe a possibilidade de
terem existido mais outros dois, em Toledo e Murcia. Como explica Domínguez e Gajardo
(2007, p. 10-11), em Sevilha existia uma tradição de iluminadores de códices desde a época
almohade 23 ; em Toledo havia também uma tradição de iluminadores que, em época afonsina,
parece enlaçar com a Escola de Tradutores de Toledo do século XII; enquanto que em Murcia
não há evidências de que houve uma escola. Por isso, a hipótese mais aceita é de que pelo
menos as duas últimas tarefas, a cópia do texto a limpo e a iluminação das miniaturas, foram
realizadas em Sevilha.
Os temas abordados nos trabalhos desenvolvidos no scriptorium foram muito diversos,
especialmente os relacionados com as ciências naturais, requerendo a participação de
numerosos colaboradores, a maioria anônimos, e pertencentes a três culturas – a muçulmana,
a judaica e a cristã. Como evidencia Picaza (2002, p. 2), nos prólogos das obras de caráter
científico, menciona-se de forma expressa o fato de que o monarca foi um coordenador do
trabalho e que a continuação dos trabalhos deve-se a compiladores, tradutores e autores. No
caso das obras históricas, jurídicas e artísticas, a escassez de dados concretos é muito notável,
remetendo a consideração de equipes anônimas de trabalho, das quais o monarca se
considerava responsável tanto na concepção como na execução do trabalho.
As referências a colaboradores judeus e, em menor número, muçulmanos são
especialmente significativas. Isso demonstra, na perspectiva de Picaza (2002, p. 2), a evidente
contradição entre a realidade documental e uma determinada posição do monarca em relação
às minorias do reino. Como pode ser observado no ordenamento de Las Partidas ou nas
miniaturas das Cantigas de Santa Maria destaca-se o trato discriminatório em relação aos
hebreus e muçulmanos, o que responderia a uma postura oficial explicável no contexto da
Europa do século XIII e dos cânones específicos do IV Concílio de Latrão. Contudo, a
realidade apresenta-se diferente, em que “[...] la ley y la filosofía de la ley existían como
22 Assim, o Scriptorium afonsino deve ser entendido no sentido mais amplo do termo, como o conjunto de
sucessivos e variados grupos de trabalho reunidos pela figura do próprio monarca, radicado em lugares
diferentes de seu reino – alguns fixos, outros itinerantes – dependendo das tarefas de governo do momento e da
localização das cortes, e ativo durante toda a vida, desde seus primeiros anos como príncipe herdeiro em 1250,
até sua morte em Sevilha em 1284. [tradução livre].
23 Dinastia muçulmana que dominou parte da Península Ibérica e sul da África durante os séculos XII e XIII.
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