Revista de Letras - Utad

346 Fernando Alberto Torres Moreira
cultural). A autonomização destas experiências relacionais, de mediação e
expressão entre as pessoas, por um lado, e entre os diferentes estratos e agentes
sociais, por outro, conduziu/determinou, num processo evolutivo natural, uma
nova área de práticas e saberes.
Prova disso é a sua visibilidade que se manifesta em disciplinas
universitárias, em formações profissionais, em técnicas/ferramentas hoje
imprescindíveis. Dito de outro modo, hoje nenhuma organização seja ela
política, administrativa, educativa ou social consegue passar sem o recurso a
técnicas de comunicação (pôr em contacto, dar a conhecer, relações públicas) e a
processos de construção da sua identidade cultural.
O que aproxima cultura e comunicação (os novos domínios da
modernidade) não deve buscar-se nas circunstâncias históricas ou técnicas, ainda
que seja verdade que a industrialização da cultura e o desenvolvimento dos
meios de comunicação tenha contribuído para o quase desaparecimento das
fronteiras, para a troca dos agentes ou para a confusão das funções de cada uma
destas áreas. Também é verdade que a relação intrínseca e mesmo o
entrecruzamento dos fenómenos culturais e comunicativos não têm só a ver com
a fusão das actividades de ambos ou com a confusão de uma época específica.
Mesmo a veracidade de uma nova cultura que emerge da imagem e do
computador, das novas tecnologias (onde a virtualidade e o imediatismo
substituíram o imaginário e a mediação) não credita, totalmente, a fusão dos
fenómenos culturais e comunicativos.
Certo é que a relação entre cultura e comunicação não provém de uma
distinção formal e móvel. Por exemplo: se esta ou aquela expressão cultural,
como sejam os casos do hip-hop ou do rap, se torna um fenómeno comunicativo,
ou se este ou aquele meio de comunicação – o vídeo, a publicidade, ou a Web –
adquire um estatuto cultural, isso não quer dizer que as noções ou os fenómenos
que representam sejam substituíveis.
É por isso que, na perspectiva de Jean Caune, cultura e comunicação
formam um estranho casal. Hoje podemos dizer que uma não existe nem se
explica sem a outra. Há, entre elas, uma relação de inclusão recíproca (que não
implica complementaridade, oposição ou diferença) que faz com que um
fenómeno cultural funcione também como processo de comunicação, e que um
modo de comunicação seja, de igual modo, uma manifestação cultural. Escreve
o autor francês:
En réalité, culture et communication forment un étrange couple. L’une ne
va pas, ni s’explique, sans l’autre. Les phénomènes ne sont ni emboîtés,
l’un contenant l’autre – la culture se présentant comme un contenu
véhiculé par la communication – ni situés dans des plans de réflexion
paralèles, en correspondance analogique. (Caune 1995: 6)