Genusforskning inom socialantropologin

att där det finns makt finns det motstånd. Abu-Lughodvänder på saken och säger att där det finns motstånd, därkan man anta att maktrelationer föreligger.Beduinkvinnorna hon studerat gör motstånd på flera sätt.De går emot männens önskningar i små vardagliga detaljer,som att röka i smyg, eller genom att hjälpa varandra attsmita iväg på ärenden som männen ogillar. De motsättersig ibland med alla krafter de giftermål som planeras fördem. Det är en strid som inte alltid går att vinna, men deberättar historier för varandra om kvinnor som har lyckatsundvika giftermål de inte önskade; dessa historier berättasmed glädje och iver, som om kvinnorna vill övertygasig om att en sådan strid faktiskt är möjlig att föra och attman åtminstone ibland kan vinna den. De berättar ocksåroliga historier där de skämtar om män, särskilt om derasgenitalier, på ett sätt som förlöjligar den skillnad som männengrundar sin ställning på. De reciterar muntlig poesi omkänslor som går emot hederskoden, vilket betyder att de uttryckerförbjudna känslor och utvecklar idéer om alternativtill de rådande normerna.Detta kanske inte låter så märkvärdigt. Men Abu-Lughodmenar att det går att säga att dessa kvinnor protesterarmot det som begränsar deras livsmöjligheter, utan att förden skulle begå kulturella övergrepp, som vi skulle göra omvi föraktade det som är viktigt för dem eller kallade derasvärderingar för falskt medvetande. Vi kan inte säga att demedvetet försöker undergräva den maktordning de lever i.Men vi kan säga att de tar strid, och därför kan vi veta attdet faktiskt är en maktordning.26