Genusforskning inom socialantropologin

som hemmadöttrar, vilket var alternativet. De får störremöjligheter att bestämma när de skall gifta sig och medvem. De får fickpengar att röra sig med. Somliga forskarehar tolkat detta som att den patriarkala genusordningenundergrävs (exempel ges i Moore 1988). Men större delenav deras inkomster brukar gå in i familjens gemensammakassa och där kan de användas till sådant som att bekostabröders studier. Då återskapas genusordningens hierarki,om än i nya former.Vilka konsekvenserna blir varierar alltså, bland annatberoende på släktskapsnormer. Den patrilineära kinesiskafamiljen kräver oftast starkare familjelojalitet än Sydostasiensmer bilaterala släktskapsformer.På arbetet övervakas kvinnorna ständigt, till och med toalettbesökkontrolleras. Det legitimeras med hjälp av tal omasiatiska kvinnors fl inka fingrar och naturliga ödmjukhet.Samtidigt importeras en kapitalistisk bild av sexualiseradekvinnliga kroppar, som gör att kvinnorna använder sinafickpengar till kläder, smink och hygienprodukter.I den mån kvinnorna har fått mer frihet, trots allt, hardet givit upphov till bakslag. I Malaysia ansågs den massivainvandringen av unga flickor från landet till industriorternaförorsaka moralisk dekadens. Islamister fruktade att fabriksarbeterskornavar blivande avfällingar eftersom många skötupp sitt giftermål. Det klagades på att de invaderade detoffentliga rummet som borde vara manligt. Röster höjdesför att kvinnorna skulle kontrolleras ännu strängare, ävenpå fritiden. Ong kommenterar ironiskt att dessa unga kvinnorsarbete var oundgängligt men inte deras mänskligarättigheter (1991:293).31