muhammed abid el-cabiri'nin eserlerinde din ... - DÃ¼ÅÃ¼nce Tarihi

More documents

Recommendations

Info

Dolayısıyla Kelam ilmi, tarihsel gerçekliği çerçevesinde salt akide noktasında konuşmamış bilakis siyaseti dine uyarlamıştır. Buna binaen geçmişin yapısı kutsanarak bu, hem bugüne hem de geleceğe yegane hakikat olarak dayatılmıştır. 130 Sonunda; mütekellimi, fakihi, nahivcisi, mutasavvıfı hasılı bu kültür dahilinde düşünen bütün alimleri, çizilen bu sınırlar içerisinde fikriyatlarını şekillendirmişlerdir. 131 130 el-Cabiri, Tekvin, s. 346-347 131 el-Cabiri, Bünye, s. 564
I. BÖLÜM CABİRİ’NİN TARİHSEL SÜRECİ DEĞERLENDİRMESİ 1. KAVRAMSAL ÇERÇEVE Arap siyasi sürecinin doğru bir şekilde anlaşılabilmesi için Cabiri’nin yazılarında kullandığı kavramlar üzerinde durulması gerekir. Bu kavramlar şunlardır: 1. 1. 1. Siyasi Akıl 132 Siyaset bir anlamda, bir tarafın bir tarafa idari olarak otoritesini uygulamasıdır. Cabiri’ye göre bu uygulamanın arka planını, psikolojik yapısını, iç mantığını ve kurgusunu oluşturan temel özne “Siyasi Akıl”dır. 133 Cabiri, Arap-İslami kültürünün ortaya koymuş olduğu bilgisel sistemler açısından, siyasi akıl ile uygulama arasında farklılıkların ortaya çıktığını belirtir. Buna göre, bilgisel sistemler düşünce üretirler. Ama siyasi akıl, üretmez. Aksine üretileni devşirir ve geleceği açısından, kendi otoritesinin temellerini sağlamlaştırmak için onu kullanır. O halde burada bir farklılığın olması kadar hayati bir ilişki de vardır. Bu da; siyasi aklın meşruiyetini sağlaması babında pragmatist davranmasıdır. 134 1. 1. 2. Siyasi Şuuraltı 135 132 Aslında bu kavram konumuzun özünü oluşturmaktadır. Cabiri, bu çerçevede yapmış olduğu değerlendirmelerindeki amaçlarından birinde, şöyle bahseder: “ …bu konudaki tefekkürümüz, felsefe tarihini düşünmemizle ilgilidir. O da bu tür konularda ahlak ve siyaseti düşünmektir. Pratik akıl, hem ahlaktır hem de siyaset…fakat başımı iki elimin arasına alıp düşündüğümde hakkında konuştuğum pratik felsefede ahlakın olmadığını mülahaza ettim: Yani, Arap Siyasi Aklı. Niçin? Çünkü din, bizatihi ahlaktır. Bu ahlak nedir? İslam’da ahlak, nasihattir. Biz dinin nasihat olduğunu biliyoruz. O halde siyaset, tek başına kalıyor. Eğer biz bu kitabı –el-Aklu’s-Siyasiyyu’l-Arabi- dinden ayırsaydık, onu ahlaktan ayırmış olurduk. Halbuki bize göre ahlak dini kapsar. Aristo ve diğerlerinden nakledilen sözlere gelince; bunların, Arap siyasi aklında belirleyici bir fikri rehberliği, gerçek bir rolü ve etkinliği olmamıştır. O halde Arap siyasi aklı, İslam’da ahlaktan ayrılmış siyasetin aklıdır. Çünkü ahlak, dindir veya ondan bir parçadır. Bu ayrım hakkaniyete uygundur. Çünkü İslam’ın, kesinlikle din ve dünya olduğuna inanıyorum. Bu kitap; Müslümanların İslam’ı hayatlarına aktardıkları gibi…O’nda dünyanın anlaşılması babından bir çeşit sunumu değerlendirmektedir. Bu nedenle o, sadece dünyayla ilişkili yanı içermektedir. O halde bu kitap, ne vaaz ne de propaganda kitabıdır. Sadece İslam’da siyasi düşünce ve uygulamanın kitabıdır.” M. A. el-Cabiri, et-Turas ve’l-Hadase, el-Merkezu’s-Sekafiyyu’l- Arabi, Beyrut, 1991, s. 339. Görüldüğü gibi Cabiri, din ve dünya ayrımı yapmaktadır. Her ne kadar İslam’ın hem din hem de dünya olduğuna inansa da… Bu da onun düşmüş olduğu yanlışlardan biridir. 133 M. A. el-Cabiri, el-Akl, s. 7-10 134 el-Cabiri, el-Akl, s. 7-8 135 Cabiri, bu konu çerçevesinde bazı yazarların kendi yazıları hakkındaki değerlendirmelerine et-Turas ve’l- Hadase isimli eserinde yer verir. Bu yazarlardan biri de Mahmud Emin’dir. Burada Mahmud Emin, bu ve diğer
Page 1 and 2: T.C ANKARA ÜNİVERSİTESİ SOSYAL
Page 3 and 4: T.C ANKARA ÜNİVERSİTESİ SOSYAL
Page 5 and 6: Tezimizde Cabiri’nin sadece din v
Page 7 and 8: her şey mubahtır”. Buna siyaset
Page 9 and 10: eder. 13 Bu husus başlı başına
Page 11 and 12: kişinin görüşünü bütün insa
Page 13 and 14: Tanrı yerine birey sorumlu olunca,
Page 15 and 16: husumetler tarihsel bağlamından
Page 17 and 18: savunulmasıydı. 50 İşte Cabiri
Page 19 and 20: Kur’an’dan hareketle isyan bayr
Page 21 and 22: akımlarıdır. 66 Cabiri’nin koy
Page 23 and 24: Cabiri, olup bitenin aslını şöy
Page 25 and 26: Maniheistlerin bu faaliyetlere giri
Page 27 and 28: Cabiri, Hermetik, agnostik düşün
Page 29 and 30: Cabiri, konumuz açısından Müsl
Page 31 and 32: çerçevesindedir. Cabiri’ye gör
Page 33 and 34: Emevilerin hasımları olan Fatımi
Page 35: Hazm’ın şu sonuca vardığını
Page 39 and 40: Cabiri, bu kavramı çağdaş sosyo
Page 41 and 42: unu kendine entegre etme isteğini
Page 43 and 44: - Sosyal ve siyasal açıdan akraba
Page 45 and 46: toplu hareketi sağlayan mantıktı
Page 47 and 48: ve kesin tavrını ortaya koymuştu
Page 49 and 50: Cabiri’ye göre, Arap toplumuna b
Page 51 and 52: ulabilmek için Taif’teki Sakif k
Page 53 and 54: ulaştırılması ve kendisinin sö
Page 55 and 56: Mekke’nin uluslar arası ticaret
Page 57 and 58: İkinci tarihi olay, Büyük Bedir
Page 59 and 60: Arapların arasından çekilmeliydi
Page 61 and 62: 2. Rahat kazanılacak bir ganimet o
Page 63 and 64: Peygamber’in vefatıdır. Bu vefa
Page 65 and 66: 3. Sahabe, bu sorunu tamamen siyasa
Page 67 and 68: olan, Sahabenin ileri gelenleriyle
Page 69 and 70: Kahtanlılarla ittifak kurmuştur.
Page 71 and 72: mektupta, Irak’ın fethine başla
Page 73 and 74: Haldun’un deyimiyle Arabın ‘
Page 75 and 76: insanların iktisadi açıdan bir s
Page 77 and 78: ekonomik bir çekişme vardı. Bu n
Page 79 and 80: Hz. Ali’nin zenginlere karşı al
Page 81 and 82: Muhammedi Davet için ciddi tehditl
Page 83 and 84: Cabiri, bütün bu ortaya konulan v
Page 85 and 86: içkiyi helal görecekler. Bunlarla
Page 87 and 88:
iki halifenin durumu, farklılık a
Page 89 and 90:
mütevazi olduğu zaman onun adına
Page 91 and 92:
Daha öncede belirtildiği gibi Mua
Page 93 and 94:
B. 4. Hasan Basri Cabiri, Hasan Bas
Page 95 and 96:
mü? Hiç insanları, yalan ve kand
Page 97 and 98:
desteklenmesi anlamına gelecektir.
Page 99 and 100:
Cabiri, Abbasi isyanı ve ihtilalin
Page 101 and 102:
dayatarak, Hasan’ın Muaviye nam
Page 103 and 104:
edendir. Çünkü onun iradesi, All
Page 105 and 106:
de içteki çabalarla gerçekleşti
Page 107 and 108:
3. Raşid Halifelerden sonra idare
Page 109 and 110:
II. BÖLÜM CABİRİ’NİN GÜNÜM
Page 111 and 112:
Çünkü bu tarz bir yaklaşım, o
Page 113 and 114:
1. Sünni düşünce; devletin şek
Page 115 and 116:
- Ya da hakkında nass olmayan mese
Page 117 and 118:
ortaya çıktı. Sorun, hukuki ve b
Page 119 and 120:
sorumludur. Köle, efendisinin mal
Page 121 and 122:
uyanışın şartıdır.” Buradan
Page 123 and 124:
uygulasaydı, Cabiri’nin memleket
Page 125 and 126:
Tunus, Libya, Ürdün, Suudi Arabis
Page 127 and 128:
giydirilen demokrasi gömleği, Lü
Page 129 and 130:
Hatta bu bakımdan, önemli bir Hı
Page 131 and 132:
Cabiri, dinin siyasete alet edilmes
Page 133 and 134:
için laikliğin örtü olarak kull
Page 135 and 136:
unları elde edebilmek için, demok
Page 137 and 138:
çerçevesinde, anayasal bir boşlu
Page 139 and 140:
her projede atılması gereken ilk
Page 141 and 142:
SONUÇ Din ve siyaset insan yaşam
Page 143 and 144:
Laiklik, tam anlamıyla Sekülerizm
Page 145 and 146:
________ , Bünyetü’l-Akli’l-A
Page 147 and 148:
İBN KESİR, Ebu’l-Fida İsmail,
Page 149:
olarak o, bu kavramların tasallutu
show all

muhammed abid el-cabiri'nin eserlerinde din ... - DÃ¼ÅÃ¼nce Tarihi

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?

muhammed abid el-cabiri'nin eserlerinde din ... - DÃ¼ÅÃ¼nce Tarihi