İçindekiler - İlahiyat Fakültesi - Marmara Üniversitesi

More documents

Recommendations

Info

234 Saibo Mohamed Mauroof (Çev. Sinan Yılmaz) den oluşturulmasında faydalı olacak yapısal detaylar ve ayrıntılı bilgilerle doludur. Onun yazılarına, insan davranışlarıyla ilgili genel bilgiler bulmak için bakan kişi bir şey bulamasa da, bu yazılarda, İbn Battuta’nın Kur’an ve hadislerde yer alan ya da hukukçular tarafından akla dayalı olarak şekillendirilen İslam hukuk kuralları ile ilgili İslamî antropolojinin temelleri hakkında son derece bilgi sahibi olduğu görülmektedir. İbn Battuta, tıpkı İbn Haldun gibi bir hukukçuydu. Bu nedenle, onun tasvirlerinde fıkıh ve içtihat meselelerinin sık sık ele alındığı görülmektedir. İbn Battuta’nın tasvirlerinde, Şam’daki cenaze işlemlerini (71) ya da Cidde’deki Cuma namazının ifa ediliş tarzını (106) tasvir etmesi gibi etnografik anlatımlar, İslam hukuk geleneğinin pratik yönüne de katkılar sunmuştur. O, hem Şii geleneklerine (82) hem de Müslümanlık, Hıristiyanlık ve Yahudilikten unsurlar taşıyan karma uygulamalara (68, 69) karşı oldukça toleranslıdır. Yine, hıristiyan manastırları hakkında detaylı bilgiler verir (162) ve daha sonra rahip olan bir kraldan bahseder (163). Batı Afrika (318-328) ve Maldiv Adalarında (24 vd.) bazı dini kurallardan sapılmasını eleştirir. Aynı şekilde İbn Battuta, Hindistan’daki müslüman monarşileri ve onların zulümlerini eleştirir. “İki parçaya ayrılma” cezasına çarptırılacak olan bir imansızın lehinde, olaya nasıl müdahale ettiğini anlatır (bk. 224, 263). Yine O, Doğu Afrika, Arabistan, Fars körfezi bölgesi, Hindistan ve Uzak Doğu arasında yapılan deniz ticareti ile İslam hicreti öncesinde kutsal sayılan mekânlar ve halk kahramanları hakkında bilgiler verir (55, 57-59, 62, 63). Anlaşıldığı kadarıyla İbn Battuta, onun yayın sponsorları ve 14. yüzyılda yaşamış olan okurları, insanoğlunun bu kadar farklı şekillere, renklere, dillere, alışkanlıklara ve geleneklere sahip olmasına hayret ve şaşkınlık göstermektedir. İbn Battuta’nın vermiş olduğu bilgiler sadece “inananlarla” “inanmayanlar” arasındaki farkı değil, aynı zamanda dünyadaki tüm müslüman toplumların kendi aralarındaki farklılıkları da göstermektedir. Onun, müslümanlar arasındaki tabakalaşma sisteminden kaynaklanan davranış farklılıkları hakkındaki gözlemleri oldukça ilginçtir. Bu gözlemler, kölelik (30-32, 70, 85), Hindistan’daki “koyu tenli-beyaz” ilişkileri (101), Türkiye’deki kadın-erkek ilişkileri (146) ve kadınların ve kölelerin erkeklerle ilişkileri (136, 171, 196) gibi konularda bilgiler vermektedir. Doğu ve Batı Afrika’da pek çok seyahat yapmış biri olarak, siyah Afrikalılar’ın “takdire şayan” ve “kötü” özellikleri hakkında bilgi verir. Bütün bunlar, sosyo-kültürel farklılaşmaya olan toleranslı yaklaşımı göstermektedir. Dünya genelindeki İslam toplumunun çok uluslu yapısının bütünlüğünün oluşturulması ve belki de hac kurumunun da devreye sokulması vasıtasıyla, İslam’ın inanç ve ahlak sisteminden kaynaklanan bu tür yaklaşımların oluşturulması gerekir. Daha sonra, Avrupa’nın dünya genelindeki etkisi ve Avrupalı olmayan toplumlar için buranın bir cazibe merkezi olması, antropoloji biliminin
İslamî Bir Antropolojinin Unsurları 235 taslağının ortaya çıkmasına neden olacaktır. Oysa bu husus, İslâm ve müslüman bilginler tarafından bin yıl ve hatta daha öncesinden tecrübe edilmiş durumdaydı. İslâmî kavramları kullanacak olursak, müslüman bilginler, kendi bildiklerine ek olarak disiplinli araştırmalarla, kendi toplumları dışındaki diğer toplumları da incelemişlerdir. 6 Müslüman bilginlerin farkında olduğu sosyo-kültürel farklılık gerçeğinin, müslüman toplumlar ve bilim adamları tarafından, felsefi bir problem olarak mı yoksa politik ve pratik bir durum olarak mı algılandığı sorusunu burada sorabiliriz? Kur’an’ın öğrettiğine göre, Allah (cc.) insanları, birbirleriyle tanışsınlar, birbirleriyle ilişki kursunlar ve birbirleriyle işbirliği yapabilsinler diye, farklı kabiliyet ve meziyetlerde, farklı kabile ve milletler halinde yaratmayı murad etmiştir (Kur’an, 49: 13; 4: 1). Hz. Peygamber ise, bütün insanların Âdem’den geldiğini, Âdem’in de topraktan olduğunu, bu nedenle erdemli olmadığı müddetçe ne Arab’ın Aceme, ne de Acemin Arab’a karşı bir üstünlüğü olmadığını belirtmiştir. Diğer bir ifadeyle, İslam öncelikle etnik farklılığı pozitif bir durum olarak kabul eder. İkincisi, insanlar arasında ayrım yapmayı kesinlikle kabul etmez. Üçüncüsü, insanların değerini, etnik kökenine göre değil dürüst ve erdem olmalarına göre belirler. Bu durumda, müslümanların günlük yaşantılarında etnik olarak birbirlerinden farklılaşıp farklılaşmadığı sorusu akla gelmektedir. Burada, şeriat ya da İslam hukukunun; bu insanların yaşamları, mal varlıkları ve hizmet sektörleri aracılığıyla birbirlerini etkiledikleri fiilleri düzenlediğine dikkat edilmelidir. Kur’an ve sünnetin ortaya koymuş olduğu şeriat kuralları, bize geldiği şekliyle, etnik ayrımcılıktan tamamen uzaktır. Daha da ötesi, insanların yapmış oldukları fiillerinin her yönünü kapsayan İslam’a uygun yaşantı biçiminin çok büyük bir bölümünde, ayrımcılığın olmadığı görülür. Bunun böyle olduğu, herhangi bir İslam ülkesinde, birbirlerinin etnik farklılıklarının farkında olmadan caddelerde dolaşan çoğu ya da bütün müslüman etnik unsurların gözlemlenmesinden anlaşılabilir. Görüldüğü gibi, farklı etnik unsurlar arası evlilik, renk ya da etnik farklılığı önemsememe gibi hususlar İslam hukuku tarafından bir araya getirilerek günümüzdeki evrenselci yapıyı oluşturmuştur. Pratikte, bütün müslüman kentleri, farklı etnik unsurlar tarafından göç dalgasına maruz kalmıştır. Ancak, bu unsurlardan hiçbirisi daha önce etnik bir ayrımcılığa tabi tutulmadığı gibi günümüzde de tutulmamaktadır. İslâm dini, İslâm kültürü ve İslâm hukuku bu tür etnik farklılık problemlerini her zaman çözmüştür. Bu gerçekten hareketle geriye, etnik grupların bugünkü hallerine nasıl geldikleri konusundaki akademik tartışmalar, edebî eserler, bir şair ya da sosyal analizcinin insanları hoşnut edecek ya da hoşlarına gitmeyecek şeyleri yeniden belirlemesi ve şu ya da bu kişi veya grubu karakterize eden güçlü psikolojik gözlemler yapması gibi konular kalmaktadır. Bu tür şeylerin insanların gülümsemelerinden 6 19. yüzyılda Arapların Avrupa müziği konusunda yaptığı çalışmalar hakkında bir bilgi de vardır (Cachia, 1973).
Page 1:
MARMARA ÜNİVERSİTESİ İlâhiyat
Page 4 and 5:
Marmara Üniversitesi İlâhiyat Fa
Page 6 and 7:
Contents The Concept of Mind and Th
Page 8 and 9:
6 A. Cüneyd Köksal râvînin şar
Page 10 and 11:
8 A. Cüneyd Köksal varmasıyla m
Page 12 and 13:
10 A. Cüneyd Köksal sonucudur, d
Page 14 and 15:
12 A. Cüneyd Köksal hakkındaki r
Page 16 and 17:
14 A. Cüneyd Köksal olmaktadır,
Page 18 and 19:
16 A. Cüneyd Köksal tefâd’ den
Page 20 and 21:
18 A. Cüneyd Köksal hiçbir bilgi
Page 22 and 23:
20 A. Cüneyd Köksal etmektedir. 5
Page 24 and 25:
22 A. Cüneyd Köksal ifadeyle mül
Page 26 and 27:
24 A. Cüneyd Köksal Allah’ın k
Page 28 and 29:
26 A. Cüneyd Köksal 3. Abes 4. Se
Page 30 and 31:
28 A. Cüneyd Köksal Serahsî gibi
Page 32 and 33:
30 A. Cüneyd Köksal benimsenerek
Page 34 and 35:
32 A. Cüneyd Köksal mertebesine h
Page 36 and 37:
34 A. Cüneyd Köksal oluşunu beli
Page 38 and 39:
36 A. Cüneyd Köksal tap olabilme
Page 40 and 41:
38 A. Cüneyd Köksal birkaç özel
Page 42 and 43:
40 A. Cüneyd Köksal yışlarıyla
Page 44 and 45:
42 A. Cüneyd Köksal isimleri oldu
Page 46 and 47:
44 A. Cüneyd Köksal kaydını dü
Page 48 and 49:
46 Mehmet Kenan Şahin bir amaca, i
Page 50 and 51:
48 Mehmet Kenan Şahin olduğu gibi
Page 52 and 53:
50 Mehmet Kenan Şahin den ve en ö
Page 54 and 55:
52 Mehmet Kenan Şahin selim için
Page 56 and 57:
54 Mehmet Kenan Şahin Gazzâlî bu
Page 58 and 59:
56 Mehmet Kenan Şahin sürdürürk
Page 60 and 61:
58 Mehmet Kenan Şahin “Hikmetle
Page 62 and 63:
60 Mehmet Kenan Şahin dan korumaya
Page 64 and 65:
62 Mehmet Kenan Şahin Kelâm ilmin
Page 66 and 67:
64 Mehmet Bulğen korkuların temel
Page 68 and 69:
66 Mehmet Bulğen 4. Ölümlü bede
Page 70 and 71:
68 Mehmet Bulğen dır. Bu nedenle
Page 72 and 73:
70 Mehmet Bulğen bittiğinde evren
Page 74 and 75:
72 Mehmet Bulğen temel prensipleri
Page 76 and 77:
74 Mehmet Bulğen tezâhürü olara
Page 78 and 79:
76 Mehmet Bulğen akılla birlikted
Page 80 and 81:
78 Mehmet Bulğen birlikte onun tek
Page 82 and 83:
80 Mehmet Bulğen iddia reenkarnasy
Page 84 and 85:
82 Mehmet Bulğen olağan dışı g
Page 86 and 87:
84 Mehmet Bulğen Bir başka husus
Page 88 and 89:
86 Mehmet Bulğen âyetler ve Kur
Page 90 and 91:
88 Mehmet Bulğen lanması söz kon
Page 92 and 93:
90 Mehmet Bulğen yeryüzündeki pl
Page 94 and 95:
92 Mehmet Bulğen sahasının dış
Page 96 and 97:
94 Süleyman Kaya birini ön plana
Page 98 and 99:
96 Süleyman Kaya lanmamaktadır. 8
Page 100 and 101:
98 Süleyman Kaya di’nin bu fetva
Page 102 and 103:
100 Süleyman Kaya harab olmaktadı
Page 104 and 105:
102 Süleyman Kaya C. Osmanlı Fetv
Page 106 and 107:
104 Süleyman Kaya vasıl olmuştur
Page 108 and 109:
106 Süleyman Kaya göre tazir ve u
Page 110 and 111:
108 Süleyman Kaya na işaret eder.
Page 112 and 113:
110 Zeynep Gemuhluoğlu büyük kı
Page 114 and 115:
112 Zeynep Gemuhluoğlu tarafından
Page 116 and 117:
114 Zeynep Gemuhluoğlu mektedir. A
Page 118 and 119:
116 Zeynep Gemuhluoğlu eleştirere
Page 120 and 121:
118 Zeynep Gemuhluoğlu doğrudur.
Page 122 and 123:
120 Zeynep Gemuhluoğlu semâdaki m
Page 124 and 125:
122 Zeynep Gemuhluoğlu Pürcevâd
Page 126 and 127:
124 Zeynep Gemuhluoğlu zeri varlı
Page 128 and 129:
126 Zeynep Gemuhluoğlu unsurların
Page 130 and 131:
128 Zeynep Gemuhluoğlu sûfîlerde
Page 132 and 133:
130 Zeynep Gemuhluoğlu ile kullar
Page 134 and 135:
132 Zeynep Gemuhluoğlu kalbini yer
Page 136 and 137:
134 Zeynep Gemuhluoğlu tecrübesin
Page 138 and 139:
136 Zeynep Gemuhluoğlu şiiri bir
Page 140 and 141:
138 Mehmet Ozay British officials a
Page 142 and 143:
140 Mehmet Ozay education in Malaya
Page 144 and 145:
142 Mehmet Ozay lar schools, as is
Page 146 and 147:
144 Mehmet Ozay b)English medium ed
Page 148 and 149:
146 Mehmet Ozay kind to take aftern
Page 150 and 151:
148 Mehmet Ozay ii) Thomas Stamford
Page 152 and 153:
150 Mehmet Ozay this system continu
Page 154 and 155:
152 Mehmet Ozay fore, triggered cor
Page 156 and 157:
154 Ahmet Hakkı Turabi tarihinde v
Page 158 and 159:
156 Ahmet Hakkı Turabi Konstantın
Page 160 and 161:
158 Ahmet Hakkı Turabi Bununla bir
Page 162 and 163:
160 Ahmet Hakkı Turabi mûsikînin
Page 164 and 165:
162 Ahmet Hakkı Turabi Nesir: “K
Page 166 and 167:
164 Ahmet Hakkı Turabi Makām-ı n
Page 168 and 169:
166 Ahmet Hakkı Turabi muhâlif ve
Page 170 and 171:
168 Mehmet Ali Yargı mesi için di
Page 172 and 173:
170 Mehmet Ali Yargı lenme akdi il
Page 174 and 175:
172 Mehmet Ali Yargı zaptını tes
Page 176 and 177:
174 Mehmet Ali Yargı evlenme işle
Page 178 and 179:
176 Mehmet Ali Yargı kimlik tespit
Page 180 and 181:
178 Mehmet Ali Yargı eder. Bakanl
Page 182 and 183:
180 Mehmet Ali Yargı Evlenme akdin
Page 184 and 185:
182 Mehmet Ali Yargı Evlenme işle
Page 186 and 187: 184 Mehmet Ali Yargı huzurunda akd
Page 188 and 189: 186 Mehmet Ali Yargı Evlenme işle
Page 190 and 191: 188 Binyamin Abrahamov (Çev. Hayre
Page 204 and 205: 202 Christopher Melchert (Çev. Nai
Page 226 and 227: 224 Saibo Mohamed Mauroof (Çev. Si
Page 248 and 249: 246 Alnoor Dhanani (Çev. Mehmet Bu
Page 262 and 263: 260 M.Ü. İlâhiyat Fakültesi Der
Page 277 and 278: MARMARA UNIVERSITY Journal of The F
show all

İçindekiler - İlahiyat Fakültesi - Marmara Üniversitesi

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?