İçindekiler - İlahiyat Fakültesi - Marmara Üniversitesi

84 Mehmet Bulğen
Bir başka husus insanın kalıtım yoluyla intikal eden özellikleridir. Zira bugün
genetik bilimi insanın genler yoluyla kazandığı rûhî-bedenî özellikleri var olduğunu
söylemektedir. Meselâ aynı genleri paylaşan ikizlerle, genlerin yarısını
paylaşan ikiz olmayan kardeşlerin mukayesesi, birçok davranış biçiminin genetik
kalıtım tarafından ciddî bir biçimde etkilendiğini ortaya koymaktadır. 112 Halbuki
reenkarnasyon inancına göre ölümle birlikte başka bir bedene intikal eden ruhun
kendi karakterine uygun bir bedeni nasıl seçtiği ve bu durum karşısında kalıtımın
nasıl açıklanacağı belirsizdir. 113
Diğer taraftan insan doğası üzerine yapılan bilimsel araştırmalar, beynin belli
bölümlerindeki hasar ve kimyasal dengesizliklerin belirli zihinsel/ruhsal yetenekleri
dramatik bir şekilde etkilediğini ortaya koymaktadır. 114 Dolayısıyla bilim
zihinsel ve ruhsal yaşamın biyolojik işlemlere bağlı olduğunu göstererek reenkarnasyoncuların
temel postulatı olan ruh-beden düalizmini tartışmalı hâle getirmektedir.
Günümüz bilimi, insanı rûh ve beden olmak üzere ikiye ayırma değil,
onu rûhu ve bedeniyle ayrılmaz bir bütün sayma eğilimindedir.
Yine reenkarnasyon inancına göre ezelî ruhlar kemale erinceye ya da mutlak
ruh seviyesine ulaşıncaya kadar tekrar bedenlenmeye devam ederler. Kemâle
eren ruh artık tenâsühe ihtiyaç duymayarak sistemden çıkar. Diğer taraftan
ruhlar ezelî ve sâbit kabul edildiği için sisteme yeni bir ruh girişi de mümkün
olmayacaktır. Buna göre eğer bedenlenme süreci ezelden beri devam edegelen bir
süreç ise şimdiye kadar rûhların tekâmüllerini tamamlamaları, böylelikle de
tekrar bedenlenme işlemini sona erdirmeleri gerekirdi. Buna ruhların sayısının
sonsuz olduğu cevabıyla da karşı çıkılamayacaktır. Zirâ sonsuz sayıda ruh deneyimlemek
için sonsuz sayıda madde gerektirecektir. Halbuki daha önce de belirttiğimiz
gibi Modern Kozmoloji ezeliyet, ebediyet ve sonsuzluk gibi nitelikleri
evrene izâfe etmemektedir.
Sonuç itibariyle reenkarnasyonun bilimsel olarak kanıtlandığı iddiası gerçeği
yansıtmayıp; tam aksine bu inancın günümüz biliminin temel paradigmalarıyla
çelişmesi söz konusudur.
3.2. Karma Yasası ve Reenkarnasyon Kötülük Problemini Çözer mi?
Ülkemizdeki ruhçu akımların kullandıkları bir başka iddia, reenkarnasyonun
dayandığı karma yasasının toplumdaki farklılıkları izah ettiği, böylelikle kötülük
problemini (teodise) çözdüğüdür. Buna göre bugün birisi zenginlik içinde mutlu
bir hayat sürdüğü halde, başka birisi sefalet içinde bir hastalığın pençesinde
inliyor ise, böyle bir eşitsizliğin sebebi, söz konusu kişilerin geçmiş varoluşlarında
112 Ian G. Barbour, When Science Meets Religion, USA 2000, s. viii.
113 Yusuf Şevki Yavuz, “İslâmî Açıdan Tenâsüh Hakkında Bir Değerlendirme”, İslâm’da İnanç
İbadet ve Günlük Yaşayış Ansiklopedisi, İstanbul 1997, IV, 330.
114 Ian G. Barbour, When Science Meets Religion, s. viii.