Drei Abhandlungen zur Geschichte der alten Philosophie und ihres ...

Sokrates und Christus. 265
liehe, Wesentliche selbst in sich enthält, es aus sich selbst
zum Bewusstsein bringt, so sind die Ideen nichts anders als
dieser göttliche Inhalt des Geistes, sein innerstes Wesen selbst,
die immanente Grundlage des Geistes, oder der Seele des
Menschen. Es beruht hierauf die bekannte von Plato so oft
wiederholte und nachgewiesene Behauptung, dass eigentlich
nichts gelernt werden könne, dass alles Lernen eine blosse
Wiedererinnerung sei, eine Erinnerung dessen, was wir schon
besitzen, an sich schon wissen, ehe es zum klaren Bewusstsein
in uns kommt, ein Erzeugen des Wissens aus sich selbst. Ein
immanentes Verhältniss des Gottmenschen Christus zur Mensch-
heit in diesem Sinne scheint zwar zunächst dem christlichen
Bewusstsein ferner zu liegen, demungeachtet hat die christliche
Theologie sich nicht enthalten können, auch diese Seite des
Verhältnisses zwischen Christus und dem Menschen hervorzuheben.
Sie liegt in der protestantischen Lehre von dem
göttlichen Ebenbild , nach • welchem der Mensch geschaffen
wurde, und von dei* justitia originalis, in deren Zustande sich
der nach dem Bilde Gottes geschaÖene Mensch ursprünglich
befand. Da Christus selbst das sichtbare Bild des unsicht-
baren Gottes ist, und die justitia originalis ihrem Wesen nach
dieselbe Gerechtigkeit ist, durch welche das Verhältniss der
Erlösten zum Erlöser vermittelt wird, wenn Christus durch
den Glauben die Gerechtigkeit des Menschen wird, so erhellt
hieraus, in welchem engen und unzertrennlichen Verhältniss,
der Natur der Sache nach, Christus zu dem ursprünglichen,
idealen, dem an sich seienden Menschen steht. Nehmen wir
nun noch dazu, dass nach einer ausdrücklichen, den prote-
stantischen Lehrbegriff wesentlich vom katholischen unter-
scheidenden Bestimmung jene justitia originalis zur Natur des
Menschen selbst gehört, kein donum, quod ab extra accederet^
separatum a natura hominis, sed vere naturalis ist, also nicht
blos als ein der geistigen Anschauung des Menschen vor-
gehaltenes Urbild äusserlich über dem Menschen schwebt,
sondern ganz in seine eigene Natur gesetzt werden muss, so
lässt sich sogar sagen, Christus sei, von dieser Seite seines