Drei Abhandlungen zur Geschichte der alten Philosophie und ihres ...

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Seneca und Paulus. 407
als Sünde zu betrachten ist, auf die Idee Gottes. Das Mangel-
hafte, Unvollkommene, Sündhafte des Menschen wird hier nicht
aus dem Gesichtspunkt eines erst entstandenen und nach der
bestimmten Idee einer göttlichen Weltordnung wieder aufzu-
hebenden Missverhältnisses aufgefasst, sondern es ist nur das
Ideal des stoischen Weisen, das hier als höchster Maasstab
an den Menschen angelegt wird. Der Kampf mit der Sünde
besteht daher hier nur in der Aufgabe, von allem immer freier
und unabhängiger zu werden, was die Selbstständigkeit des
Menschen beeinträchtigen muss, oder ihn den Werth des
Lebens in etwas anderem finden lässt, als in der Tugend.
Wie schon die alten Stoiker sich entschliessen mussten, ihren
sitthchen Idealismus, je höher er gespannt war, auch wieder
zu den Zwecken und Bedürfnissen des praktischen Lebens
herabzustimmen, so ist Seneca, so rhetorisch er die Erhaben-
heit der Tugend vor Augen zu stellen weiss, in Hinsicht der
Erreichbarkeit ihres Ideals noch nachsichtiger. Warum sollte,
sagt er de vita heata c. 16, die vollendete, die göttliche Tugend
nicht genug sein ? Ja sie ist mehr als genug. Denn was könnte
dem fehlen, der über jeden Wunsch hinaus ist? Was braucht
der von aussen, der all sein Eigenthum in sich gesammelt hat ?
Gleichwohl aber, setzt er hinzu, hat der, der zur Tugend strebt,
wenn er auch schon weit vorgerückt ist, eine gewisse Gunst
des Glücks nöthig, so lange er noch im Kampfe des Menschen-
lebens begriffen ist, bis er diesen Knoten löst und jede Fessel
der Sterblichkeit. Es ist nur der Unterschied, dass die Einen
angebunden, Andere gefesselt. Andere mit vielen Banden ge-
halten sind. Der, welcher zum Höheren schreitet und sich
nach oben erhebt, hat eine lange Kette, frei noch nicht, aber
doch für einen Freien geltend. Ist schon diese Freiheit von
dem menschlich Unvollkommenen eine sehr relative, so gibt
Seneca auch noch mehr zu, wenn man ihn mit der Frage
drängt, warum der stoische Weise kräftiger rede, als er lebe?
Ich bin, lässt er seinen Weisen sagen, kein Weiser und werde
auch keiner sein. Darum ist das meine Forderung an euch,
nicht dass ich den Besten gleich sei, sondern besser als die