Drei Abhandlungen zur Geschichte der alten Philosophie und ihres ...

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Seneca und Paulus.
Ueberall kommt dem Menschen, wie es Seneca Ep. 41 be-
schreibt, aus dem geheimnissvollen Dunkel der Natur eine
Ahnung des Göttlichen entgegen, aber die wahre Idee des
Göttlichen, der klare und bestimmte Begriff desselben geht ihm
erst in seinem eigenen Bewusstsein auf, er hat das Göttliche
nicht sowohl ausser sich als in sich. „Nicht zum Himmel
braucht man die Hände zu erheben, noch den Tempeldiener
anzuflehen, dass er uns zum Ohre des Götterbildes, als könn-
ten wir so mehr erhört werden, näher hinzutreten lasse : Gott
ist dir nahe, er ist bei dir, ist in dir. Ja, es wohnt in uns
ein heiliger Geist, ein Beobachter und Wächter über alles Böse
und Gute in uns; dieser behandelt, wie wir ihn behandeln, so
auch uns. Niemand ist ein guter Mensch ohne Gott. Oder
könnte Einer, nicht von ihm unterstützt, über das Glück sich
erheben ? Er ist's , der grosse und erhabene Entschliessungen
verleiht. In jedem Tugendhaften wohnt Gott." Wenn nun
auch eine Seele, welcher dieses Göttliche inwohnt, als ein
Wesen betrachtet wird, das von oben herabgesandt zwar mit
uns verkehrt, aber an ihrem Ursprung hängt, und dorthin mit
seinem ganzen Streben gerichtet ist, so ist sie doch das im
Menschen, was als sein wahres Eigenthum ihm nicht genommen,
nicht gegeben werden kann. Es ist sein Geist und im Geiste
die ausgebildete Vernunft. Denn der Mensch ist ein vernünf-
tiges Wesen und dieser sein Vorzug ist vollkommen, wenn er
seine Bestimmung erfüllt. Das, was die Vernunft von ihm
verlangt, ist zwar dem Namen nach das Leichteste, das
secundum naturam suam vivere {Ep. 41, 9); wie kann er aber
die Idee des sittlich Guten in sich anders realisiren, als im
Kampfe mit allem demjenigen, was von aussen auf ihn einwirkt
und worüber er sich erst erheben muss, um das wahrhaft Gute
nur in dem, was er innerlich ist, in seiner Freiheit und Selbst-
ständigkeit zu besitzen? Wenn also auch die Natur das an
sich Göttliche ist, so ist doch das wahrhaft Göttliche, das,
worin es nicht blos auf abstrakte Weise, sondern in concreter
Realität existirt, nur die zur Tugend vollendete Vernunft, und
dieselbe Natur, aus welcher der Mensch seinen göttlichen Ur-