Drei Abhandlungen zur Geschichte der alten Philosophie und ihres ...

472 iSeneca und Paulus.
Schriften so viele christlich lautende Gedanken und Grund-
sätze aussprechen konnte. Ist denn alles dasjenige, was in
solchen Stellen mit dem Christenthum übereinstimmt, im
Christenthum selbst so übervernünftig und übernatürlich, dass
es aus keiner andern Quelle, als der unmittelbarsten gött-
lichen Offenbarung abgeleitet werden könnte? Diess ist frei-
lich die Ansicht aller derer, die sich Seneca wegen des Inhalts
so vieler Stellen seiner Schriften nur als Christen und Ver-
trauten des Apostels Paulus denken können, auch die genannten
französischen Gelehrten haben keine andere Vorstellung. Hat
aber das Christenthum neben dem Positiven, das den Charakter
der Offenbarung an sich trägt, unläugbar auch einen rein ver-
nünftigen, der Vernunft von selbst einleuchtenden Inhalt,
welchen das vernünftige Denken auch zuvor schon sich klar
gemacht und das gemeinsame Bewusstsein in sich aufgenommen
hat, einen solchen, welcher in jedem Falle nur ausgesprochen
und in klarer, populärer, allgemein verständlicher Form dar-
gelegt werden durfte, um allgemein als eine nothwendige,
über jeden Widerspruch erhabene Wahrheit anerkannt zu
werden, wie kann man sich wundem, dass auch schon vor
dem Christenthum und unabhängig von ihm denkende Geister
so Vieles, was uns das Christenthum, sei es auch besser und
bestimmter und in anderem Zusammenhang, in der Haupt-
sache aber auf dieselbe Weise lehrt, gedacht und gesagt haben?
Diess ist so klar, dass es keines weitern Beweises bedarf
und nur von solchen geläugnet werden kann, die sich das
Christenthum nur als das orthodoxe Dogma in seiner schroffsten
kirchlichen Form, als den Gegensatz gegen alles Natürliche und
Vernünftige, als eine alle heidnischeWeisheit und Tugend schlecht-
hin verwerfende und verdammende Lehre zu denken gewohnt
sind. Auf andere Wahrheit aber als solche , auf welche auch
schon die natürliche Vernunft des denkenden Menschen kommen
kann, erstreckt sich die Vergleichung zwischen Seneca
und dem Christenthum nicht. Wenn wir daher in Seneca
keinen glaubigen Christen, sondern nur einen stoischen Philo-
sophen sehen können, so bleibt doch auch so alles, was in