I. Joseph Pape - Sauerlandmundart

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„… dai vielen Landesheren stönnen bolle ümme den Kaiser ärre de Ruiens
ümmen Hiärtebock, diän se faste het. Do genk et den Landeskinnern viel üewel.
Vey Siurlänners bliewen unnerm Krummstawe un harren ’t nit alltesliem. Dann
de Kurfürsten wören mäist van der gueren Suarte, van diär Suarte, bo Maxmiljon
Kliusenwold Landjäggermester bey was. Un doch harre ok dai ’t rechte Recht nit
imme Lanne; do hor et Reyk dertau.“ Einen plattdeutschen Wandspruch aus der
Bemalung des neugotisch gestalteten Bürener Wohnhauses des Dichters von
1875 findet man leicht verändert auf der letzten Seite der Novelle „Stauf un
Welf“ wieder: „Streyt is op Eren Nautstand, / Am besten Streyt füär ’t Vatterland
...“ (zit. Olma 1994). Was Magdalena Padberg für die hochdeutsche Fassung
anmerkt, gilt wohl auch hier: „Wie die glücklichen Wendungen der [hochdeutschen]
Dramen und Epen“ des Dichters soll das Geschilderte „der eigenen
Zeit als Spiegel gelten: Deutsche Einigkeit ist möglich“ (Pape 1981, 24). Der
Wiener Germanist Josef Nadler, dem Unfug einer „Literaturgeschichte der deutschen
Stämme“ verpflichtet, wird Pape übrigens 1928 als bedeutenden Repräsentanten
des „westfälischen Volkstums“ und seine Werke als „die gültigsten Urkunden
des sächsischen Staatstriebes“ vorstellen (Grimme-Welsch 1980).
Damit auch diese dritte, sehr spannungsreich dargebotene Erzählung in den heimatlichen
Gesamtrahmen paßt, verlegt Pape den elterlichen Wohnsitz der ungleichen
Brüder aus einer sächsisch-fränkischen Familie an die südliche Grenze des
Sauerlandes. Dort also ist das Stammhaus der Kliusenwolds einmal eine
sauerländische Ritterburg – ein Lehen aus den Händen des „jungen Löwen“ –
gewesen. Übrigens gewinnt man bei der Lektüre den Eindruck, Pape habe gerade
bei der Mundartfassung „Stauf un Welf“ darauf geachtet, daß sein „literarisches
Platt“ sich nicht zu weit von der Leutesprache entfernt.
Keine gegenwartsbezogene Sozialkritik
Wie bei Grimme scheint in Joseph Papes plattdeutschen Novellen das katholische
Leute-Ethos durch. Für beide ist das „Friggen“ ein wichtiges Thema. Es gehört
ganz offenkundig zum Bedeutsamsten im Erdenleben und wird rundherum
bejaht. In allen drei Erzählungen „Iut‘m Siuerlanne“ tauchen die Themen „Heiratsvermittlung“
oder „Heiratshandel“ auf! Der Schultenbauer verliebt sich in
eine sauerländische Wallfahrerin und findet Erwiderung (In’t Hiärte schuaten).
Sein Heiratsantrag an die Tochter des Heckenwirtes wird indessen zur schweren
Geburt. Auch der Mann ist hier befangen und schüchtern. Die Zukünftige ist allerdings
kein armes Mädchen (wie z.B. in Grimmes hochdeutscher Erzählung
„Menschen machen’s selten gut – Besser, was Gott selber tut“ von 1865), sondern
als Bauernbraut durchaus standesgemäß. Die Differenz des in der Breite
mehr kleinbäuerlich geprägten katholischen Sauerlandes zum westfälischen