Kernfragen des Glaubens - Evangelische Akademikerschaft in ...

über den Tod und das Böse. „Der Tod am Kreuz ist
die Offenbarung realer Menschlichkeit: so sind wir;
so gehen wir miteinander um.“ (Joachim Kunstmann,
Die Rückkehr der Religion, S. 265)
Jesus bleibt bis in den Tod hinein dabei, dass Gott
selbst hinter ihm steht und sich in Verbindung mit
seiner Person den Menschen zeigt. Wie sich
schon in seinem Leben die Kraft und die Liebe Gottes
zeigte, so ist im Scheitern und Sterben Jesu
eine einzigartige Nähe Gottes zum Menschen hergestellt
worden. Im Glauben an Jesus erkennen
viele Menschen Gott, wie er für sie in Jesus ihr
eigenes Schicksal miterleidet. Im Sterben Jesus
geschieht die größtmögliche Solidarisierung Gottes
mit Menschen. Weil Jesu Scheitern, sein Tod kein
Scheitern bleibt, erfährt der Mensch in der Auferweckung
Jesu eine nicht fassbare Intensität der
Gottesnähe. Die Menschen haben sie als Heiligen
Geist beschrieben.
Jesu Tod ist kein Opfer für die Menschen, wie sie
in antiken Religionen bezeugt sind. Trotzdem ist
Jesu Tod in diesem Verständnis ein Tod für die
Menschen, kein Opfer, weil den Menschen eine
neue Dimension über den Tod hinaus eröffnet wurde.
Damit geschieht eine Neubewertung des Todes,
die einer Überwindung gleichkommt.
Gott vergibt den Menschen, dass Jesus an ihnen
starb. Sie waren nicht in der Lage, seine Botschaft
zu verstehen und aufzunehmen. Die Auferweckung
besagt, dass es weitergeht mit Gott und den Menschen,
er versöhnt sich mit ihnen. Das wurde von
den Christen in der Kirche als gleichbedeutend mit
Erlösung und Vergebung von Schuld aufgenommen.
Die Auferweckung (Entrückung)
Die Auferweckung Jesus ist nicht als historisches
Ereignis zu verstehen. So auch Hans Küng: „„Auferweckung
ist kein raum-zeitlicher Akt. Auferwekkung
meint nicht ein Naturgesetze durchbrechendes,
innerweltlich konstatierbares Mirakel, nicht
einen lozierbaren und datierbaren supranaturalistischen
Eingriff in Raum und Zeit. Auferweckung
bezieht sich auf eine völlig neue Daseinsweise in
der ganz anderen Dimension des Ewigen, umschrieben
in einer Bilderschrift, die interpretiert
werden muss."
Die Jünger und Jüngerinnen, seine Anhänger haben
den Tod Jesu schmerzlich erlebt und erfahren,
gleichzeitig aber seine wirkmächtige Gegenwart
gespürt: Er ist tot – doch er lebt! Wie kann mit dieser
Erfahrung umgegangen werden? Man kann
eine der beiden Erfahrungen bestreiten, man kann
versuchen, diesen Widerspruch rational aufzulösen.
Oder die eigene Wirklichkeit und das Wirklichkeitsverständnis
verändern sich. Es wird vereinbar,
was unvereinbar erscheint, weil der Glaubende
sich als Teil des Geschehens, in dem Gott wirkt,
versteht.
Im Neuen Testament werden überwältigende Erfahrungen
mit Jesus nach seinem Tod geschildert.
In den älteren Texten ist zunächst nur ohne Interpretation
von Erscheinungen Jesu die Rede, die
besagen, dass Jesus, in welcher Form auch immer,
weiterlebt. Spätere Ausgestaltungen „berichten“
dann von einem leeren Grab oder einem wiederbelebten
Toten, der isst und trinkt und dessen Wunden
noch erkennbar sind. Zur Glaubwürdigkeit dieser
Berichte trägt bei, dass Jesus nicht nur Menschen
begegnet, die schon zu glauben angefangen
hatten, sondern auch solchen, die sich von ihm
abgewandt hatten. Die Auferweckung Jesu ist ein
alles übergreifendes und über sich hinausweisendes
Ereignis, er ist nicht in dieses geschichtliche
Leben, sondern in ein anderes, größeres Leben
hinein auferweckt worden. Dies zeigt sich vor allem
an der Kraft seiner zuvor wankelmütigen und
schwachen Anhänger (Petrus), die unerschütterlich,
ja freudig ihren römischen und anderen Verfolgern
standhielten.
Ob Jesus (mit einem Auftrag an Petrus) eine (die!)
Kirche selbst gegründet hat ist fraglich. Jedenfalls
ist eine/sind viele Kirche/n aus der von ihm begonnenen
Bewegung entstanden.
Nach Jesu Lebens-Zeit ging es weiter – bis zur
Gegenwart
Die Interpretation der Jesuserscheinungen nach
seinem Tod am Kreuz als leibliche Auferstehung
ließ weitere Erzählungen dieser Art wie z. B. „Himmelfahrt“
entstehen, und Jesus wurde mehr und
mehr zu einer göttlichen Person. Diese Entwicklung
hatte bereits im Johannesevangelium begonnnen,
an dessen Anfang Jesus als göttlicher Logos
verkündet wird, der vom Urbeginn der Welt an
schon bei Gott gewesen war, von Gott als das erlösende
Licht auf die Erde gesandt, um dann wieder
zu Gott zurückzukehren. Das alles folgt aus dem
Glaubenssatz, dass Gott in Jesus Mensch geworden
ist. Tatsächlich ist heute das Weihnachtsfest
so hochrangig wie das Osterfest. Beide Glaubensinhalte
bringen eine alles übersteigende Wertschätzung
Jesu zum Ausdruck. Aber das muss
nicht dazu führen, dass Jesus Gott gleich gesetzt
wird (wie das auch in der Vorstellung vom dreieinigen
Gott so erscheint). Christen mit eigenen Glaubensvorstellungen
(wie z.B. Beatrice v. Weizsäcker
in „ist da jemand?) lehnen es ab, den Menschen
Jesus als Gott anzusehen und zu ihm zu beten.
Die weitere Entwicklung zeigt – bis heute: Gott ist
im weitererzählten Zeugnis von Jesus präsent. Jesus
ist trotz Leiden und Tod nicht gescheitert, im
Heiligen Geist begleitet er bis heute seine Gemeinde.
Der Heilige Geist ist die Kraft Gottes, die die
Weiterexistenz Jesu auf der Erde garantiert. Ein
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