Kernfragen des Glaubens - Evangelische Akademikerschaft in ...

on besteht nach Tillich darin, dass sie sich mit dem
Ewigen befasst .
Das Wort (oder der Wortteil) „Ewig“ ist dabei nicht
nur unreflektiert als Zeitdauer und Zeit- und Raumüberschreitendes
zu verstehen und zu gebrauchen,
sondern als Bezeichnung einer anderen Dimension
des Lebens, Denkens und Fühlens. Für den christlichen
Glauben ist Gott „ewig“, durch ihn gibt es die
über unser Zeitempfinden hinaus gehende „Ewigkeit“.
Weil Zeit- und Raumloses nicht vor- und darstellbar
ist, sind Bilder für das damit Gemeinte entstanden,
wie Jenseits, Auferstehung der Toten,
Jüngstes Gericht, Himmel, Hölle und ewiges Leben
(in vielen Kirchen anschaulich und bildhaft dargestellt).
Sie werden (aber heute außer z.T. im Glaubensbekenntnis
und im Vaterunser, in Gottesdiensten
und bei Bestattungen), kaum oder gar nicht
mehre gebraucht, lassen sich aber, zumindest in
ihrer früheren Funktion, erklären. Das Jenseits und
die Bewertung der Lebensführung wurde von vielen
Menschen sowohl als Hoffnung wie auch als Bedrohung
empfunden, sehr häufig auch als ganz reales
Geschehen, bzw. zu Erwartendes. Sie glaubten,
dass es über, hinter den Räumen des alltäglichen
Lebens (im „Jenseits“) noch eine andere, höhere
Dimension von Zeit und Raum gibt, die zwar für
Menschen unzugänglich und nicht verstehbar ist,
aber die doch schon Verbindung mit dem jetzigen
Leben hat.
In dieser Sammlung von „Kernfragen des Glaubens“
wird versucht, an zwei Beispielen zu zeigen, wie die
im Glaubensbekenntnis stehende Aussage „... wird
er kommen, zu richten die Lebenden und die Toten“
heute verstanden werden kann, ohne sie mit bildhaften
Vorstellungen wörtlich zu nehmen.
Das Jüngste Gericht – die größere Wirklichkeit
Bei einer Reise der Evangelischen Akademikerschaft
durch Südburgund waren mehrfach an den
Eingängen romanischer und gotischer Kirchen Darstellungen
des Jüngsten Gerichts zu sehen: Jesus,
dem Gott nach der Bibel das am Jüngsten Tag stattfindende
Gericht über alle Lebenden und Toten
übertragen hat, sitzt oder steht erhöht. Unter ihm zur
Rechten diejenigen, die zur ewigen Seligkeit bestimmt
sind, zur Linken, schon in den Fängen
schrecklicher Ungeheuer, die Verdammten. Alle waren
beeindruckt und dachten daran, dass Jesus zu
den Ungerechten sagt: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten,
in das ewige Feuer“. Dagegen dürfen die
Gerechten in das ewige Leben eingehen (nach Matthäus
25).
Man freute sich über die Erklärung, dass im Tympanon
der Kirche in Autun unten auf der rechten Seite
mehr Platz für Gerechte war als auf der höllischen
Linken, und schmunzelte bei der Erinnerung daran,
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unter den Verdammten auch schon mal einen Mann
mit Bischofsmütze gesehen zu haben.
Aber kaum jemand unter den Reiseteilnehmern wird
heute noch ein Weltende dieser Art erwartet haben.
Welche Bedeutung hat die Vorstellung vom Jüngsten
Gericht noch für Gläubige unserer Zeit? Ist der
Jüngste Tag der Übergang in die Ewigkeit?
Wir rechnen nicht mehr oder kaum noch (wie viele
Menschen im Altertum und z.T. im Mittelalter) mit
einem bald bevorstehenden Weltuntergang, verbunden
mit dem Ereignis einer Wiederkunft Christi zum
Gericht.
Zwar wird niemand ausschließen wollen, dass etwa
nach voraussichtlich langer Zeit durch eine Explosion
der Sonne der Planet Erde zerstört und damit
alles Leben unmöglich wird. Aber ein damit verbundenes
reales Ende der Zeit für alles Dasein (am
„Jüngsten Tag“) mit dem Beginn einer „Ewigkeit“ ist
schon begrifflich unvorstellbar (wenn mit den Bezeichnungen
ein verstehbarer Sinn verbunden werden
soll). Welche Bedeutung könnten also Vorstellungen
wie das „Jüngste Gericht“ und „Ewigkeit“ für
uns haben? (Es gibt Mythen vom Weltende mit mehr
oder weniger apokalyptischer Ausgestaltung auch in
anderen Religionen, wie z.B. im Koran).
Lange Zeit hatte der Glaube an das Jüngste Gericht
die Wirkung, dass die dadurch erzeugte Angst Menschen
mehr oder weniger dazu zwang, sich nach
den Geboten und Werten ihrer Religion zu richten.
Die offensichtliche (und z.B. in den Psalmen beklagte)
Tatsache, dass Bösewichte oft keine Strafe oder
negative Folgen ihrer Übeltaten erfahren, auch dass
gute Menschen oft (oder meistens?) in ihrer Lebenszeit
keine Belohnung für ihre Rechtschaffenheit
erhalten, wird durch einen Ausgleich im Jenseits
oder am Ende aller Tage erträglicher und hilft zum
Bewahren des Glaubens an Gott (den Christen zum
Festhalten an der Lehre Jesu).
Für den Glauben haben Gott und Jesus das letzte
Wort. Sie urteilen über jeden einzelnen Menschen
aufgrund ihrer umfassenden Kenntnis aller seiner
Gedanken und Taten. Weil es schwer fiel zu glauben,
dass der liebende und gnädige Gott Menschen
wegen sogenannter Tod-Sünden zu einer ewigen
Verdammnis verurteilt, gab es durch die Vorstellung
eines Fegefeuers Abmilderungen (deren Käuflichkeit
mit ein Anlass zu Luthers Reformation war). Als problematisch
wurde auch die zeitweise vertretene religiöse
Lehre empfunden, dass manche Menschen
von vornherein zur ewigen Verdammnis prädestiniert
sein könnten. Kritiker des christlichen Glaubens bzw.
der kirchlichen Lehre (das letzte Gericht über „die
Lebenden und die Toten“ und die Ewigkeit – das
ewige Leben – stehen immerhin im allgemeinverbindlichen
apostolischen Glaubensbekenntnis) sehen
in solchen Glaubensinhalten hauptsächlich ein
Instrument kirchlicher und religiöser Macht.