Kernfragen des Glaubens - Evangelische Akademikerschaft in ...

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„Gründe für und gegen einen Austritt aus der Kirche zeigen viel vom Verständnis der Kirche als einer religiösen und weltlichen Organisation.“ (Nachfolgend auch einige, die seltener genannt werden): 40
Kirche zwischen Tradition und Vision „Kirche, die Gemeinschaft der Glaubenden, ist im Blick auf die Vergangenheit wichtig als Hüterin ihrer beachtlichen Tradition, im Blick auf die Gegenwart als Reservoir von Lebensnotwendigem und Lebensdienlichem, im Blick auf die Zukunft als Schlüssel für Hoffnung und Glück.“ In ihrem Ritus feiert die Kirche Gott und die Gemeinschaft mit ihm. Hier ist das Band der Gemeinsamkeit zu pflegen, in „Wort und Sakrament“, in Grundtexten, Liedern und dem Raum, der Gott- und Selbstfindung bietet. Dabei wird heute der Spitzensatz „Wort und Sakrament“ nicht mehr exklusiv christologisch verstanden. Entdeckt wird und Gehör findet die Sprache des Schöpfers auch in der Natur. Die Kunst, besonders die Musik und das Bild, hatten immer eine unmittelbare Beziehung zur Gottesnähe. Der moderne Mensch mit seiner Sehnsucht lebt aus verschiedenen Zugängen zum Religiösen. Indem die Kirche diese zum Teil diffusen Eindrücke aufnimmt und bearbeitet, erweitert sie ihren Deutungsbereich erheblich. Die Tradition darf die Offenheit für Erneuerung nicht einschränken. Visionen sind überlebensnotwendig für die Kirche als Organisation und Gemeinschaft von Glaubenden. Neues in der Kirche gibt es – in der Gemeinschaft des Glaubens „Kirche ist eine Gemeinschaft, in der es vor allem anderen um den Glauben und die ihm entsprechende Lebensgestaltung geht. Im Glauben erfahre ich sowohl die Nähe Gottes als auch seine Fremdheit. Glaube geht oft gegen mein eigenes Wünschen und Meinen.“ „Ich glaube an Gott“ heißt: Ich glaube ein Paradox. Denn Kreuz und Auferstehung haben im Kern etwas, das uns gegenüber quer steht. Glaube zielt auf das kommende „Reich“, doch das schließt den Wüstenmarsch ein. Wir tun vielleicht nichts Gutes, wenn wir dem von Glaube und Kirche distanzierten modernen Menschen das Christliche leichter machen wollen. Die traditionellen Antworten auf die Gottesfrage mögen abgegriffen scheinen, doch neue sind schwer zu geben, wenn sie denn die Fremdheit Gottes nicht verlieren wollen. Die Folgen von entgegenkommender Vereinfachung sind nicht abzusehen. Die Kirche nur als Humanitätspflegerin des 21. Jahrhunderts zu sehen, greift zu kurz. Welcher Zukunft die Kirche – in welcher Form immer – entgegengeht, ist ungewiss. Religion wird es immer geben, das Offensein für eine Transzendenz ist ein Existential, ihre Existenz in der Gestalt heutiger Kirchen jedoch nicht. Aber „christliche Religion ohne Kirche“ erscheint religionspsychologisch als unwahr- scheinlich. In der Jesus-Botschaft steckt soviel Salz und Licht, dass an dem Bestand nicht gezweifelt werden muss. Nur: Der Ausprägung von Kirche als öffentlich anerkannter Gruppierung stehen viele Kräfte entgegen, und verheißen ist den Christen diese Lebensform nicht. Letzten Endes wird sich die Weiterexistenz der Kirche daran entscheiden, ob sie dem, was Jesus Christus in Rede und Tat lebte, treu bleibt und Jesu Gottesglauben verständlich und glaubhaft ihrem Umfeld mitteilen kann. Das ist ein Sprach-, aber vor allem ein Haltungsproblem. „Ist Träumen erlaubt? Von Christen verschiedener Berufe und jeden Alters, die gegen die Vereinzelung der Moderne angehen, sich in einem Stadtviertel konzentrieren und locker eine Wohngemeinschaft praktizieren. Es ist der Versuch, das Christentum im 21. Jahrhundert deutlicher zu leben. Der Mut zu einer gewissen Entweltlichung gehört dazu. Aus sozialistischen oder Ordens-Modellen nahmen sie Realisierbares, vielleicht ist der Kibbuz ein brauchbares Beispiel, aus dem Beamtensystem der Großkirche haben sie sich freundlich ausgeklinkt. Ihr Lebensstil ist weltoffen und partizipativ, keinesfalls ghettoartig, doch sind sie erkennbar. Sie haben eine Insel gegründet, nicht mehr, die aber über Brücken zugänglich ist.“ Nur ein gelebtes Christentum ist überzeugend, weshalb auch von christlichen Märtyrern oder gar „Heiligen“ zu erzählen ist. Die simple Frage: „Was habe ich von (der Mitgliedschaft in) einer Kirche“ braucht eine einfache Antwort, die die Kirchengemeinschaft, aber mehr noch die einzelnen Christen zu geben in der Lage sein sollten, auch auf die Zweifel und die Kritik, und das nicht zuletzt beim Thema „Kirche“. Dafür brauchen wir wieder Versuche, die den eigenen Glauben zeitgemäß formulieren. (Die Texte dieser „Kernfragen des Glaubens“ wollen dazu beitragen). Die Schärfe der Gebote und das Befreiende der Jesusbotschaft brauchen nachsprechbare Formulierungen. Eins sollte dabei deutlich gemacht werden: Jeden Kirchenaustritt respektiert die Kirche. Aber sie sieht ihn nicht als unwiderruflich an. Die Kirche lebt von Jesusinterpretationen, seien sie kanonisch oder nicht. So ist das christliche Wahrheitsangebot zu verstehen. Grundsätzlich ergibt das nur Vorläufiges. Das jedoch als Schwäche oder Unsicherheit einzuschätzen, wäre falsch. Die Vorläufigkeit hat eine eigentümliche Stärke: sie ist offen für den Dialog und ermöglicht Lernfähigkeit. Die Unmöglichkeit, das Jesusbild scharf zu stellen, macht es kommunikativ. Unsere hergebrachte Dogmatik mit den fixierten Bekenntnisformeln hat uns das gemeinsame Glauben schwer gemacht. Wir brauchen 41
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