Jahresbericht 1988/89

fegte die letzten Spuren des Feudalismus hinwee- und schuf im Code civii
eiae meisterhafte Anpassung des alten römischen Rechts an moderne kapitalistische
Verhältnisse, ,,3) Die "Klassizität" der Französischen Revolution liegt
also einmal darin begründet, daß sie von allen Revolutionen am konsequentesten
die Errichtung der bürgerlichen Herrschaft betrieben und durchgesetzt
hat. Die Bezeichnung "klassisch" weist aber zum anderen auch auf
einen kulturhistorischen Zusammenhang hin, nämlich auf das "klassische
Zeitalter" Frankreichs (17, - 18. Jahrhundert), an dessen Endpunkt der
Sieg- des Bürgertums steht. Und ebenso wie die Klassik durch eine neue
Epoche übenJUnden wurde, so hat - insb8sondere in der Sichtweise
marxistischer Historiker - die proletarisch-sozialistische Revolution, d, h.
die l
Oktoberrevolution des Jahres 1917, das Erbe der klassischen Revolution
der Franzosen angetreten, Schon LENIN hat diesen Anspruch klar formuliert:
"Doch um die Errungenschaften der bürgerlich-demokratischen Revolution
zum festen Besitz der Völker Rußlands zu machen, mußten wir weiter
vormarschieren , und wir sind weiter vormarschiert. Wir haben die Fragen
der bürgerlich-demokratischen Revolution während des Vorrückens , im Vorbeigehen,
als 'Nebenprodukt' unserer hauptsächlichen und eigentlichen,
unserer proletarisch-revolutionären, sozialistischen Arbeit gelöst. ,,4)
***
In HEIN ZR. UNGERS Proletenpassion sucht ein BURGER nach einem "ideologischen
Gerüst" für seinen Kampf um die Macht und findet es bei einem
PHILOSOPHEN, der den "Geist der Aufklärung" vertritt:
Ich liefere den überbau und die Ideale:
Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit - das ganze Liberale.
Lange Zeit wurde tatsächlich die geistige Bewegung der Aufklärung für den
Ausbruch der Französischen Revolution verantwortlich gemacht - in gutem
wie in schlechtem Sinn, Für einen Großteil der Historiker ist zwar die
Französische Revolution ein Triumph des Fortschritts über die überkommene
Feudalgesellschaft des ancie~ regime und deren Werte; für andere wiederum
stellt sie den traurigen Höhepunkt einer geistig und moralisch verkommenen
Gesellschaft dar. So schrieb z. B. schon CHATEA UBRIAND 1797 in seinem
Essai sur les Revolutions: "Seit dem Regierungsantritt LUDWIGS XVI, verfiel
die Religion immer mehr, bis sie schließlich im Abgrund der Revolution
versank." Diesen allzu vereinfachenden Interpretationen steht eine differenziertere
Betrachtungsweise geg'enüber, die die Aufklärung nicht ohne weiteres
als Theorie der revolutionären Praxis betrachtet. Bei den Aufklärern
selbst wird man vergebens nach einer Theorie suchen, die die Notwendig'­
keit von Revolutionen zur Veränderung der Gesellschaft begründet, man
wird vergebens überlegungen hinsichtlich ihrer Durchführung in Frankreich,
geschweige denn praktisch-organisatorische lVJaßnahmen zu ihrer Vorbereitung
ausfindig machen. Fast alle bedeutenden Aufklärer, die allesamt
die Revolution nicht mehr erlebt haben, wären zweifelsohne der Volksherrschaft
und der Terreur kritisch gegenüberg'estanden; ihre Schüler, falls
sie die Wirren heil überstanden, wurden vielfach zu den erbittertsten Feinden
der Revolution, Die meisten Philosophen der Aufklärung' bekämpften zwar
3) F, Engels, Die Entwicklung' des Sozialismus von c!~r.. Utopie zur Wissenschaft,
ibid., S. 408-409.
4) w:T:"""Lenin, Zum vierten Jahrestag der Oktoberrevolution, in: Ausg~wähl~~rke,
lVioskau 1971, S. 710-711.--·········_··
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