Download - Weltgebetstag der Frauen

WGT-Arbeitsheft 2014 - ÄgyptenNicht trotz der lebensfeindlichen Bedingungen in der Wüste zog es die erstenMönche dorthin, sondern vielmehr wegen ihnen: Die Wüste war ein Ort, der mitUnfruchtbarkeit, Hitze, Tod, mit wilden Tieren und mit Dämonen in Verbindunggebracht wurde. Doch gerade dort könnte am ehesten gelingen, was die Mönche alsgottgemäßes Leben ansahen: das Loslösen von eigenen, beherrschendenInteressen und Wünschen; ein Leben ohne Güter und Besitz; ein Leben ohne dieGelegenheit zum Ausleben sexueller Triebe. Was blieb, waren die Versuchungen,die einen wachen Sinn erforderten. Mit strenger Askese und im Kampf „gegen dieDämonen oder, psychologisierend betrachtet, gegen die eigenen Wünsche,Triebkräfte und Emotionen“ 4 gestalteten die Väter und Mütter sich einen Ort in derWüste, der es ermöglichte, „authentisch als Mönch“ 5 zu leben und der „Sehnsuchtnach Gott“ 6 Ausdruck zu verleihen. Der Gang in die Wüste als neues Lebensumfeldwar allerdings kein Selbstzweck: Die Mönche empfanden die Wüste nicht in ersterLinie als Ort des Rückzugs, sondern als Ort der Bewährung. Sie setzten sich denPrüfungen aus, die die Wüste für sie bereithielt, um auf diese Weise - nach einemWort des Matthäusevangeliums (Mt 7,14) - den „schmalen Weg“ zu gehen und das„enge Tor“ zu durchqueren, das sie in das Reich Gottes führen würde.Aus der - nach heutigem Verständnis mit vielen stilistischen Gestaltungselementenversehenen - Biographie des Mönchsvaters Antonios werden die verschiedenenStufen der Askese deutlich, die er exemplarisch beschreitet: Die Stationen seinesWeges (Elternhaus - vor dem Elternhaus - am Rand des Dorfes - bei den Gräbern -an der Schwelle zur Wüste) stehen für das Wachsen und Reifen seiner Spiritualität,der Askese und letztendlich des Gottesvertrauens. Er betritt nach anfänglichemZögern schließlich die Wüste, in der er 20 Jahre lang bleibt, bevor er „eingeweiht inheilige Geheimnisse und Gott erfüllt“ 7 zurückkehrt in die lose Gemeinschaft derEinsiedler. Von da an wurde er bekannt als geistlicher Lehrer und Begleiter, zu demviele Menschen pilgerten und auf dessen Erfahrung sie hofften, wenn sie ihn um Ratin geistlichen und existentiellen Fragen baten.Die Antworten und Richtungsweisungen, die die Wüstenmönche diesen fragendenund suchenden Menschen gaben, sind in den bereits genannten ApophthegmataPatrum bis heute bewahrt und nachzulesen. Es handelt sich dabei um kurzeAnekdoten, manchmal auch um die Schilderung prophetischer Zeichen oderWundertaten, außerdem um knappe Erzählungen über die Lebensweise der Mönchein der Wüste. Besonders die Frage, was der Mensch tun könne, um gerettet zuwerden und in das Reich Gottes zu gelangen, wird in den Apophthegmata Patrumausführlich behandelt, womit viele Bereiche der Lebensführung und der religiösenGrundeinstellung angesprochen werden. Diese Spruchsammlung aus dem Mund derersten Väter und Mütter des Mönchtums wurde zum „Schlüsselbuch für das früheMönchtum“ 8 , weil in ihr authentische Antworten auf die Fragen jüngerer Mönche oderpilgernder Menschen gegeben wurden, die zukunftsweisenden undzukunftsbegleitenden Charakter hatten.4 Brunert, Maria-Elisabeth: Die Bedeutung der Wüste im Eremitentum, in: Lindemann, Uwe / Schmitz-Emans,Monika (Hg.): Was ist eine Wüste? Interdisziplinäre Annährungen an einen interkulturellen Topos, Würzburg:Königshausen & Neumann 2000 (= Saarbrücker Beiträge zur vergleichenden Literatur- und Kulturwissenschaft12), 59–69, hier: 60.5 Schulz, Günther / Ziemer, Jürgen: Mit Wüstenvätern und Wüstenmüttern im Gespräch. Zugänge zur Welt desfrühen Mönchtums, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2010, 23.6 Ebd.7 Ebd., 28.8 Lilienfeld, Fairy von: Art. Mönchtum II. Das erste Mönchtum, in: TRE 23 (1994) 152–157, hier: 153.-21-