Ein Mensch mit Eigenschaften: aber welchen? - Dr. W. Peter ...

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Grenze und Überschreitung, zugleich Überschneidung von Präsenz, Abwesenheit
und Distanz. “Ich” zu “mir”, nicht als Bestätigung eines festen, kontinuierlichen Kerns,
die beständig wiederholt, was sie annimmt und prädestiniert, sondern als eine stets
offene und nicht eindeutige Beziehung, eine immer ungewisse Relation im Raum der
Differenz. Das Denken von Identität wurde lange Zeit über das Vermögen zu denken
und seine Operationen der Synthese des Mannigfaltigen und Differenten, über das
Begehren des Subjekts nach sich selbst, nach der Einheit des Sinns und einer in der
Gegenwart verbürgten Präsenz des Abwesenden sowie durch die Eindeutigkeit der
Beziehungen der Namen und Worte zu den sie bezeichnenden Dingen hergestellt.
Das Denken von Differenz wurde damit aber auch dem der Einheit oder der
Synthese unterstellt. Was uns der Begriff “Identität” jedoch nach wie vor abverlangt,
ist die Arbeit des Denkens von Differenz und Zeitlichkeit. Wenn man die einzelnen
Positionen der Kunst im 20. Jahrhundert betrachtet, liegt die Annahme nahe, daß der
Entwurfscharakter von Identität einer Ontologie trotzt, die das Sein festschreibt, und
sich allen “Fragen der Form ‘Was ist?’” 73 verwehrt. Diese Theorie der Identität, die
die Frage nach Identität zugleich aufgibt, muß die Begriffe, mit denen sie arbeitet
verschieben und solchen Sätzen widerstehen, die den Entwurf durch Behauptungen
wie “das ist” relativieren sollen. 74 Dieser Entwurf verweist auf eine Identität, die kaum
“ist”, die sich weder im Begehren nach einem feststellbaren Sinn noch im Namen
oder im Begriff feststellen läßt. Dieser Entwurf läßt vielmehr eine Identität
erscheinen, die sich nie realisiert, die nie beendet sein wird und die sich für das
öffnet, was kommt.
Anmerkungen
1)Robert Ranke-Graves, Griechische Mythologie. Quellen und Deutung, Reinbek
1987, S. 259 und ff.
2)Vgl. Ovid, Metamorphosen, Frankfurt am Main 1990, S. 77-84.
3)Ebenda, S. 80.
4)Ebenda, S. 78.
5)Homer, Ilias und Odyssee, Eltville 1980, S. 611.
6)Vgl. Jean Pierre Verrant/PierreVidal-Naquet, Myth and Tragedy in Ancient Greece,
New York 1990, S. 49.
7)Platon, Das Gastmahl oder von der Liebe, Stuttgart 1979, S. 81 f.
8)J. A. Simpson/E. S. C. Weiner, Oxford English Dictionary, Bd. VII, Oxford 1989, S.
620 f.
9)Vgl. Philip Glaeson, Identifying Identity: A Semantic History, in: The Journal of
American History, 69 (1983), S. 911.
10)Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunf, Bd. 1, Frankfurt am Main 1996, S. 136
f.
11)Ebenda, S. 138.
12)Peter Gerlach, Proportion. Körper. Leben. Quellen, Entwürfe und Kontroversen.
Köln 1990, S. 99.
13)Zit. nach Bengt Algot Sörensen, Allegorie und Symbol. Texte zur Theorie des
dichterischen Bildes im 18. und frühen 19. Jahrhundert, Frankfurt am Main 1972, S.
48/49.
14)Gerlach 1990, S. 110.
15)William Hogarth, Analyse der Schönheit, Dresden/Basel o. J., 75.