Okkultismus und Satanismus

54 Satanismus
II. Satanismus
1. Einführung in das Thema
Der Teufel hat in unseren Tagen wieder Hochkonjunktur. Dieser Eindruck verdichtet
sich, wenn man die Medienberichterstattung der letzten Zeit Revue passieren
läßt. Da werden suizidäre Jugendliche und ihre Verzweiflungstaten mit ihm in Verbindung
gebracht. Fiedhofsvandalismus und Kirchenschändungen gehen auf das
Konto seiner Jünger. Mord, Totschlag, Vergewaltigung geschehen im Namen Satans.
Was steckt nun wirklich hinter diesen, die Öffentlichkeit beeindruckenden Medienereignissen?
Gibt es einen sachlich realen Hintergrund? Immer wenn ein spektakulärer
Fall aus diesem Genre, wie zum Beispiel „der Satanistenmord aus Witten“ in den
Medien behandelt wird, kann man sich nicht des Eindrucks erwehren, daß parallel
zur zunehmenden Thematisierung von Satan, Teufel und Luzzifer auch die Unwissenheit
und Verwirrung über die Erscheinungsformen des Satanismus in unserer
Gesellschaft zu- aber gleichzeitig das sachliche Reflektieren über geeignete Präventionsmaßnahmen
abnehmen. Das Gebot der Stunde kann deshalb nur lauten, sich
vom „Beschwichtigen“ und "Spekulieren“ abzugrenzen. Während die „Beschwichtiger“
das Problemfeld satanistischer Praxis marginalisieren und keinen Handlungsbedarf
für die staatlichen Ordnungskräfte erkennen können, konstatieren die „Spekulanten“
anhand von willkürlich erfundenen oder ungeprüften Zahlen eine Bedrohung
des christlichen Abendlandes durch satanistische Organisationen. Primär müssen
wir das berechtigte Anliegen nach Schutz und therapeutischer Hilfe für die
Involvierten und Aussteiger und die immunisierende Aufklärung für die „Nochnicht-Betroffenen“
vor Augen haben. Doch dazu müssen die Multiplikatoren (Strafverfolger,
Psychologen, Therapeuten, Pädagogen und Sozialarbeiter) das „Problem“
Satanismus auch als solches wahrnehmen und sich instandversetzen, dem interventorisch
begegnen zu können.
Was ist nun Satanismus? Eine erste Feststellung, die wir für den Bereich Satanismus
treffen müssen, lautet: Satanismus ist von seiner „Philosophie“, Weltanschauung
und Ritualpraxis her beurteilt, kein monolithischer Block, denn es gibt nicht nur
eine, sondern vielzählige Vorstellungen und Seinsarten. Die unterschiedlichsten Traditionen
von altägyptischen Mythologien über Kelten- und Wiccakulten, gnostischen
Vorstellungen bis hin zu westafrikanischen und haitianischen Voodoo-Praktiken
oder Kabbalistische Zahlenmagie werden im Satanismus der Neuzeit und
Moderne („Neo-Satanismus“) gemischt und in neu ausgeklügelten Systemen praktiziert.
Diese Art von Synkretismus erschwert eine korrekte Definition des Satanismus.
Am ehesten gelingt eine Kategorisierung, wenn wir die unterschiedlichen
satanistischen Strömungen auf ihre phänomenologischen Seiten hin untersuchen.
Zweitens muß eine fast als Paradoxie anmutende Prämisse im Satanismus zur
Kenntnis genommen werden, nämlich daß im Glaubenssystem und in der Ritualpraxis
der meisten satanistischen Systeme nicht die Anbetung, Anrufung der Figu-