Mitteilungsblatt - Deutscher Altphilologenverband

gen des negativen Griechenbildes (ad Q. fr.
1,1,16 und 1,1,27).
Doch auch Cicero konnte durch seinen Widerstand
das Eindringen des Griechischen nicht
verhindern (Sall. Iug. 85,32), ebenso wenig wie
der Hüter des mos maiorum: Cato. In zunehmender
Akzeptanz kommt es zu einer fruchtbaren
Begegnung der beiden Kulturen (Polybios,
Panaitios), so daß es um die Mitte des 2. Jahrhunderts
vor Chr. zur vollen Anerkennung der
griechischen Bildung bei der römischen Nobilität
kommt: Cicero bekennt, von den Griechen
gelernt zu haben (Tusc. l,1 und 2,5). So initiiert
die Entstehung der hellenistisch-römischen
Kultur einen folgenreichen Akkulturationsprozeß
Europas: die Verbindung von Utilitarismus
und Konservativismus mit dem Musischen und
kreativer Innovationskraft. Eine geglückte Begegnung
mit Fremdem.
2.4 Wer von der Vergangenheit spricht, hat
möglicherweise die Gegenwart vor Augen oder
denkt schon an die Zukunft. Völkerwanderung -
ein sich wiederholender Vorgang in der Geschichte;
die Spätantike - eine Allegorie auf die
Jetztzeit? Mit diesem Gedanken der Repetitio
und des Kontinuums von Geschichte eröffnete
Prof. Dr. MANFRED FUHRMANN (Konstanz) seinen
Vortrag zum Thema: „Klio schweigt. Zukunfts-
und Herkunftslosigkeit im Chaos der
Völkerwanderung“.
Stoff und Gehalt römischer Geschichtsschreibung
ist der Staatsgedanke (Horaz, c. 11,12).
Die Tradition des Staatsethos führt zu einem
stabilen Sinngefüge der römischen Gesellschaft.
Historiographisch erfaßt werden Vergangenheit
und Zeitgeschichte, die Gegenwart wird freilich
der Panegyrik unterworfen.
Noch Ammianus Marcellinus (etwa 330-395)
pflegte den zivilisatorischen Rompreis in einem
Geschichtswerk, die Motive der Einheit, des
Friedens, der Rechtsgleichheit, des starken Heeres,
des fürsorglichen Kaisers und der Prosperität
werden panegyrisch herausgestellt. Noch
Claudian hing am Gedanken der Ewigkeit römischer
Macht zu Beginn des Abstiegs um 400
nach Chr. und nährte die Hoffnung ihres Wie-
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derauflebens in der Zeit beginnender Auflösung:
die nomadisierenden Vandalen brechen ein, die
Westgoten erobern Rom. Große Geschichte gibt
es nicht mehr: Klio schweigt. Als neue literarisch
tragfähige Gattungen erscheinen Chronik
und Heiligenlegende, die Einzelschicksale
schildern: Vertreibung, Verarmung, Rechtsunsicherheit
- Bilder schwerer Störung menschlichen
Zusammenlebens und Fratzen einer untergehenden
Kultur (bei: Paulinus v. Pella und
Eugippius). Der Sinn für die große Vergangenheit
war verlorengegangen, über der Zukunft lag
schweres Dunkel, die Existenz des Individuums
war auf das Gegenwärtige reduziert. Innere und
äußere Auflösung lassen erkennen, daß sich die
Römer selbst aufgegeben haben. Die Kirche
wird Fluchtburg der geistigen Überlieferung in
den Chroniken und Hagiographien. Im Strudel
der Völkerwanderung lösen sich viele von der
irdischen Staatlichkeit. Nach dem Untergang
des heidnischen Rom wird das christliche entdeckt
(Prosper von Aquitanien; Gregor der Große).
An die Stelle der Weite der Reichshistorie
tritt der schmale Horizont der eigenen Region:
Gregor von Tours beschränkt sich auf Gallien,
seine Intention ist die Darstellung der Geschichte
seiner Zeit als bunte Episodenreihe in
die christliche Heilsgeschichte eingebunden.
Nach diesem Aufflackern großer Historiographie
zerrütten sich die Verhältnisse nach Gregors
Tod völlig: Italien verwüstet, Gallien zerfallen,
geistige Öde allerorten.
Die Wende kommt vom Rande (Iren und Angelsachsen).
Erst Einhard (um 770-840) zeichnet in
nüchterner Klarheit im Bild Karls des Großen
wieder das Ideal des starken Herrschers, der
seinem Imperium Christianum Sicherheit und
Dauer gibt. Sein Blick und Rückgriff auf Suetons
Kaiserviten ist unverkennbar. Zivilisation
lebt wieder auf, der Staat regeneriert in Karls
Reformpolitik. Klio spricht wieder. Orientierung
ist wieder möglich.