Die Europäische Union in der Prophezeiung von Ellen G. White

Die Europäische Union in der Prophezeiung
Johnson, An Introduction to Medieval Europe, 300-1500, 377-380; I. v. Döllinger, Das Papsttum 40ff.,
München, 1892; Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Bd. II, 1928, Sp. 1438.1439; Heussi,
Kompendium der Kirchengeschichte 205, § 73b, 1913.
Anm 009: Marienverehrung — (Seite 58)
Die Heimat der Marienverehrung ist der Orient. Dort ist der Glaube an die „Ewige
Jungfrau“ entstanden; dort entwickelte sich auch ein Brauchtum, das die Verehrung Marias in die Liturgie
mit einbezog. „Die weitere Entfaltung der Mariologie hängt mit der Entwicklung des christologischen
Dogmas zusammen. Der entscheidende Wendepunkt ist hier das Konzil von Ephesus im Jahre 431. Auf ihm
wurde die Lehre des Nestorius [Patriarch von Konstantinopel], Maria sei die ‚Christusgebärerin‘, zugunsten
der Lehre des Cyrill [Patriarch von Alexandrien] von Maria, der ‚Gottesgebärerin‘, verdammt. Dadurch
sollte zunächst das Bekenntnis zu der ewigen Gottheit Jesu Christi sichergestellt werden ... Jedenfalls war
damit zugleich eine gewaltige Steigerung der Ehre Mariens verbunden.
Maria wird zur ‚Gottesmutter‘.“ (Loewenich, Der moderne Katholizismus, 1955, 225.)
Im Mittelalter erfuhr die Marienverehrung eine weitere Steigerung. Maria wird zur Hohen Frau, zur
Madonna. Der Volksfrömmigkeit wird sie immer vertrauter als „Unsere liebe Frau“. Als Jungfrau und
Königin ist sie zugleich das Ideal echter Mütterlichkeit. Das Volk rief Maria als Helferin nicht nur in
geistlichen, sondern auch in weltlichen Nöten an. Die verbreitetste Gebetsform war das Ave Maria, das mit
dem Vaterunser eng verknüpft wurde. Die beliebteste Form dieses Mariengebetes wurde der Rosenkranz,
bei dem „die Gottesmutter in enger Verbindung mit der Heilsgeschichte betrachtet wird“.
„Als Förderer der Mariologie erscheinen Bernhard von Clairvaux und Thomas von Aquin. Bernhard
verkündigt: Wer den Sohn fürchtet, nehme seine Zuflucht zu Maria! In seiner berühmten Auslegung deutete
er das Hohelied auf das Verhältnis von Christus zu Maria. Bei Thomas ist Maria das Symbol der Kirche.
Diese Anschauung hat sich in der Gegenwart als ungemein wichtig erwiesen. In der Tat versteht man die
neuere Mariologie nur, wenn man bedenkt, daß in Maria die Personifikation der Kirche verehrt wird ... Wenn
die Kirche Maria zur Sündlosen, zur Gnadenmittlerin, zur Himmelskönigin erhebt, so spricht sie damit ihr
eigenes Selbstbewußtsein aus.“
(Loewenich, Der moderne Katholizismus 228f.) Zwei Dogmen lenken den Blick in besonderer Weise
auf die Marienverehrung. Das erste, am 8.12.1854 von Pius IX. proklamiert, verkündete die unbefleckte
Empfängnis Mariä; das zweite, die leibliche Aufnahme Mariens in den Himmel, wurde am 1.11.1950 von
Pius XII. verkündet. Das Bedeutsame dieser beiden Dogmen ist, daß sie in der Heiligen Schrift keinerlei
Rückhalt haben, sie können sich lediglich auf die Tradition berufen. Das Dogma von der unbefleckten
Empfängnis verkündigt die völlige Sündlosigkeit Marias. Es wird als eine Offenbarung Gottes gewertet;
seine Nichtannahme bedeutet den Verlust der Seligkeit und den Ausschluß aus der Kirche.
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