Die Europäische Union in der Prophezeiung von Ellen G. White

Die Europäische Union in der Prophezeiung
viele Konzilsväter für die Religionsund Gewissensfreiheit stritten. Dabei scheuten sie auch nicht davor
zurück, Fehler und Irrtümer der katholischen Kirche in der Vergangenheit an den Pranger zu stellen.
Natürlich blieben diese Thesen nicht unwidersprochen. So vertrat z.B. der spanische Kardinal Bueno y
Monreal die Auffassung, daß er nichts gegen die Religionsfreiheit einzuwenden habe, wohl aber „viel
dagegen, daß ein anderes Evangelium verkündigt werde als das katholische“. Aber bei den Abstimmungen
zeigte es sich doch, daß eine eindrucksvolle Mehrheit der Bischöfe die Zeichen der Zeit verstanden hatte.
Ob die Praxis immer und überall schon diesen Erwartungen entspricht, ist allerdings eine Frage, die heute
noch nicht endgültig beantwortet werden kann.
Anm 033: Jesuitismus — (Seite 234)
In der 31. Regel der Konstitutionen der Gesellschaft Jesu heißt es: „Zum Fortschritt ist es vor allem
ersprießlich, daß sich alle einem vollkommenen Gehorsam hingeben, indem sie den Oberen, wer immer es
sei, als den Stellvertreter unseres Herrn Christi ansehen und ihm mit innerer Ehrfurcht und Liebe zugetan
sind.“ „In einem berühmt gewordenen Brief an die Ordensmitglieder schreibt Ignatius einmal: ‚Sehen Sie
auf Den, dem Sie in dem Menschen Gehorsam leisten, also auf Christus, die höchste Weisheit, die unendliche
Güte und Liebe, auf den Herrn, von dem Sie wissen, daß Er weder irren noch Sie täuschen kann.‘
Eben weil der Jesuit in seinem Vorgesetzten stets die göttliche Person erblickt, bedeutet für ihn der
Gehorsam eine Art ‚unio mystica‘ mit dem Willen Gottes. Darum erinnert, wenn von diesem Gehorsam die
Rede ist, die Sprache der Jesuiten in manchem an die Terminologie der Mystik: ‚Wer den Zustand des
wahren Gehorsams erreichen will, der muß seinen Willen ausziehen und den göttlichen Willen, der ihm von
seinem Oberen aufgelegt wird, anziehen.‘ ...
Sorgfältig unterscheidet Ignatius verschiedene Grade des Gehorsams: Die unterste Stufe, der rein
äußerliche ‚Gehorsam der Tat‘ , besteht darin, daß der Untergebene sich darauf beschränkt, die ihm
aufgetragene Handlung zu vollführen; diesen Gehorsam bezeichnet Ignatius als ‚sehr unvollkommen‘. Die
zweite Stufe ist dadurch gekennzeichnet, daß der Untergebene auch den Willen des Oberen zu dem seinen
macht; ‚diese Stufe verleiht bereits Freude am Gehorchen‘. Wer sich aber ganz dem Dienst Gottes opfern
will, muß ‚außer dem Willen auch noch die Einsicht darbringen‘. Er muß dahin gelangen, ‚daß er nicht nur
das gleiche wolle, sondern auch das gleiche denke wie der Obere, daß er sein Urteil dem seines Vorgesetzten
unterwerfe, soweit nur der ergebene Wille den Intellekt überhaupt beugen kann‘.
Ignatius fordert somit nichts Geringeres als die Aufopferung des eigenen Verstandes, den
‚schrankenlosen Gehorsam bis zum Opfer der Überzeugung‘ ... Der Jesuit soll, von äußerem Widerstand
ganz zu schweigen, nicht einmal innerlich irgendwelche Bedenken darüber aufkommen lassen, ob der
Vorgesetzte auch recht habe; er soll im vorhinein davon überzeugt sein, daß das ihm Befohlene ‚zur höheren
Ehre Gottes‘ diene, und soll es freudig, mit innerer Begeisterung ausführen.
Die Unbedingtheit des jesuitischen Gehorsams mußte aber alsbald zu einem schweren Bedenken
führen: Was soll geschehen, wenn der Vorgesetzte die Ausführung einer sündhaften Handlung befiehlt; ist
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