hinnerk Juni / Juli 2021

16 SZENE
INTERVIEW
FOTO: NATE ISAAC ADIT/UNSPLASH/CC0
TSEPO BOLLWINKEL:
„Schuld ist ein bescheuertes Konzept!“
Die Vorstellung von Queerness
als ein westliches Phänomen
ist weitverbreitet, doch könnte sie
nicht weiter von der Realität entfernt
sein. Tsepo Bollwinkel ist Experte und
klärt uns im „Salongespräch: BIPoC
Movements und Rassismus – auch in
der queeren Szene Thema“ über die
Zusammenhänge von Rassismus und
Queerness auf.
Was ist eine konstruktive Definition
von Rassismus?
Jetzt hast du mich etwas Schwieriges
gefragt. (lacht) Rassismus ist eine
Diskriminierungsform, aber auch ein
soziales System, in dem wir uns alle seit
Jahrhunderten bewegen. Dementsprechend
ist Rassismus nicht abhängig davon, ob
jemand absichtlich irgendetwas tut oder
nicht tut. Rassismus ist weniger das
Handeln von Einzelnen als ein System, auf
das man überall in unserer Gesellschaft
trifft. Das Bild von einem Neonazi mit
Baseballschläger, der mir auf den Schädel
schlägt, ist verkürzt. Rassistische Strukturen
können so nicht wahrgenommen werden.
Ich würde Rassismus lieber so definieren,
dass Rassismus eine Rechtfertigungsideologie
ist, um gesellschaftliche Zustände
zu legitimieren. Die Behauptung, die diese
Ideologie aufstellt, ist dreiteilig. Erstens seien
Menschen unterschiedlich viel wert. D.h. sie
seien unterschiedlich befähigt oder schlau
etc. Zweitens: Diese Unterschiede seien
genetisch bedingt und somit unveränderlich.
Drittens: Die Wertigkeit von einer Person
könne man an äußeren Merkmalen wie
Haut oder Haaren erkennen. Diese äußeren
Merkmale können aber auch Dinge wie die
Religionszugehörigkeit, Nationalität oder
schlicht und ergreifend der Name sein. Die
Zuweisung von verschiedenen Wertigkeiten
ist durch Rassismus zu einer sozialen
Realität in diesem Land und überall auf der
Welt geworden. Menschen verbringen, je
nachdem, wo sie in so einer hierarchischen
Idee von Wertigkeit angesiedelt werden, ein
sehr unterschiedliches Leben.
Auf der Internetseite der Initiative
Schwarze Menschen in Deutschland,
beschreibt die AG Black und Queer,
dass ihr unter anderem Queerness
erweitern möchtet. Was genau ist mit
Queerness erweitern gemeint?
Nächste komplexe Frage. (lacht) Queerness
wird gern an dem Buchstabensalat LGBTIQ*
festgemacht. Einerseits ist das nicht
verkehrt. Anderseits befinden wir uns aber
die ganze Zeit in Ideen und Konstruktionen
von Identitäten, die sich im globalen
Norden abspielen und somit spezifisch
weiß sind. Das heißt nicht, dass nur weiße
Menschen in dieser Form queer sind, aber
dass die Identitätskonstruktion aus dem
globalen Norden kommen. Der ISD und
besonders mir ist es wichtig, diesen Blick zu
erweitern. Es gibt noch viel mehr Arten von
Sexualitäten und Geschlechtsidentitäten als
die, die in dem westlichen Buchstabensalat
bedacht werden. Wir übersehen sonst
Millionen und Abermillionen von Menschen.
Ja, es gibt mehr als zwei Geschlechter auf
der ganzen Welt. Es gibt andere Ideen von
Zusammenleben als Monogamie. Es gibt
mehr als entweder gegengeschlechtliche
oder gleichgeschlechtliche Liebe. Meine
persönliche Behauptung ist immer, dass es
7,6 Milliarden Menschen gibt und genauso
viele Sexualitäten und Geschlechter. Die
Erweiterung des Begriffs queer bedeutet
auch, einen Blick darauf zu werfen, wie
Sexualität und Geschlechtlichkeit über sich
hinaus mit anderen sozialen Phänomenen
zusammenhängen. In der Kolonialgeschichte
ist beispielsweise viel Herrschaft
über das Ausleben von Sexualität und
Geschlecht verhandelt worden. Was ist die
richtige Körperlichkeit? Was ist die richtige
Sexualität? Was ist die richtige Form, eine
Familie zu gründen? In diesem Lebensbereich
ist sehr viel Macht ausgeübt, aber
auch viel Widerstand geübt worden. Solche
Zusammenhänge in den Blick zu nehmen
und Sexualität und Geschlechtlichkeit nicht
nur mit einem westlich-engen Blick zu
betrachten, ist der ISD wichtig. Wir würden
sogar sagen: Das finden wir spannend und
sexy.