Traumarbeit Psychodynamik Psychotherapieforschung GLE-Akademie

Als Psychotherapiemethode, die den ganzen
Menschen behandeln will, hat die Existenzanalyse
ihre Position der Psyche gegenüber
auf dem Hintergrund ihrer praktischen
Erfahrungen mit neuen Methoden
immer wieder zu bedenken. Durch die methodische
Weiterentwicklung in der Existenzanalyse
ergeben sich zusätzliche
Verstehenszusammenhänge und Zugänge
zur Psychodynamik. Diese werden hier zusammengefaßt
(siehe auch lexikalische Zusammenfassung
S. 20) und anthropologisch
reflektiert. Die Psychodynamik wird in ihrer
Erscheinungsweise als Affekt, Impuls, psychische
Schutzreaktion und pathologische
Entwicklung systematisiert. Eine Fallstudie
erläutert die Theorie.
Der anthropologische Hintergrund
Die existenzanalytische Anthropologie nach Frankl (1959,
665 ff.) versteht das Menschsein als eine Einheit von drei
Dimensionen (“Seinsweisen”), die in ihrem Wesen und hinsichtlich
ihrer Aufgaben von einander zu unterscheiden
wären: der somatischen, der psychischen und der noetischen.
Der Psyche kommt in diesem Modell die Funktion
zu, gemeinsam mit dem Somatischen ein antagonistisches
Kräftespiel mit dem Geistigen aufzubauen. Anders gesagt:
durch das Psychische, das ja nach Frankl das Somatische
gefühlsmäßig vertritt (psychophysischer Parallelismus),
erhält das Menschsein einen Vektor, der dem Geistigen
entgegenstehen und somit im Menschen ein Spannungsfeld
erzeugen kann. Dieses Menschenbild gehört somit in eine
abendländische Tradition, in der auch Ludwig Klages steht,
der den Geist des Menschen explizit als den “Widersacher
der Seele” (1929) definierte.
Die Anthropologie Frankls fußt unmittelbar auf jener
von Max Scheler und ist von dessen Verständnis des Menschen
geprägt (Wicki 1991, 39 ff., 123 ff.). In Schelers
(und damit auch in Frankls) Anthropologie wird besonders
ein Umstand herausgestrichen, daß nämlich im Menschen
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ORIGINALARBEIT
Verständnis und Therapie der
Psychodynamik in der Existenzanalyse
Alfried Längle
eine (intrinsische) Fähigkeit zur Opposition gegen sich
selbst verankert ist. Frankl faßte diese Sichtweise des
Menschen im Konzept des “psycho-noetischen Antagonismus”
(Frankl 1975, 219-221, 227 f.). Ihm zufolge besteht
zwischen dem Noetischen und dem Psychischen ein Hiatus,
der nicht streng genug gezogen werden kann (Frankl
1988, 18). Nur an zwei Stellen (s.u.) schreibt Frankl der
antagonistischen Position des Noetischen zum Psychischen
keine aversive, sondern eine subsidiäre Funktion zu. Da
eine sich wechselseitig unterstützende Funktionsweise zu
keinen Problemen führt, ist der psychophysische Synergismus
für die Psychopathologie vordergründig zu vernachlässigen.
Er ist klinisch nicht relevant. Für die Behandlung
seelischer Störungen und für eine anthropologische Bestimmung
des Menschen hingegen ist das Gewahrwerden des
Synergismus aber umso wichtiger, wie wir sehen werden.
Hier nun zunächst die beiden Frankl-Zitate:
“Der psychonoetische Antagonismus ist, im Gegensatz
zum obligaten psychophysischen Parallelismus, ein fakultativer.
Demgemäß ist die Trotzmacht des Geistes eine bloße
Möglichkeit, aber keine Notwendigkeit. Zu trotzen ist
zwar immer möglich, aber der Mensch hat es nicht immer
nötig. Der Mensch kann immer trotzen, aber er muß es
nicht immer. Der Mensch muß von der Trotzmacht des
Geistes keineswegs immer Gebrauch machen. Er braucht
sie nicht immer zu bemühen. Seinen Trieben, seinem Erbe
und seiner Umwelt braucht er einfach schon deshalb nicht
immer zu trotzen, weil er sie braucht; denn mindestens
ebensooft wie trotz seiner Triebe, trotz seines Erbes und
trotz seiner Umwelt behauptet sich der Mensch auch kraft
seiner Triebe, dank seinem Erbe und dank seiner Umwelt.”
(Frankl 1959, 663)
“..., daß die Bedürfnisse dazu da sind, das Subjekt auszurichten
und hinzuordnen auf einen Gegenstandsbereich,
auf einen Bereich von Objekten.” (ebd. 690).
Die historische Aufgabe der Logotherapie
Die Aufgabe der Logotherapie sieht Frankl (vgl.
1982, 18, 25 ff.) darin, die Position des Geistigen gegenüber
dem Psychischen zu stärken. Die psychische Dimension,
die zwar eine elementare Wirklichkeit des Menschen
darstellt und der prinzipiell derselbe Stellenwert in der Anthropologie
eingeräumt wird wie der geistigen, kommt
durch diese Aufgabenstellung in ein Schattendasein in der
Logotherapie. Sie wird deshalb einzig hinsichtlich ihrer