Traumarbeit Psychodynamik Psychotherapieforschung GLE-Akademie

überliefert. Drei Traumtheorien, die
die Geschichte der Traumdeutung wesentlich
beeinflußt haben, sind die von
Sigmund Freud, Carl Gustav Jung und
Medard Boss.
Heute kommt in allen psychotherapeutischen
Schulen dem Traum
eine wichtige Bedeutung zu. Die Aspekte
und Ansätze, die gewählt werden,
sind demgemäß verschieden, doch
haben alle gemeinsam, daß durch die
Bearbeitung von Träumen bedeutsame
Inhalte für den therapeutischen Prozeß
aufgegriffen werden.
Existenzanalyse und
phänomenologisches
Traumverständnis
Im Traum ist die Person ganz sich
selbst überlassen. Im Traum kommt der
Träumer sich nahe, ist ganz er selbst,
kommt aber nicht der Welt nahe. Der
Traum ist Offenbarung der Seele in
ihrer Innerlichkeit. Im Traum ist das
Erleben unmittelbar, der Träumer ist
“innen”, im Inneren seiner selbst. “Die
Seele birgt in sich das Vermögen, Welt
in allen der Welterfahrung zukommenden
Erlebnisqualitäten zu entwerfen,
zu bildern und wieder aufzuheben”
(Wyss 1988, 289). In den Träumen
ist der Schläfer seiner Seele
pathisch hingegeben. Der Traum gibt
den Blick auf die Person frei. “Durch
das tiefe Eingetaucht-Sein im Unbewußten
partizipiert die Seele - mehr
als in ihrem freien bewußten Zustande
- an jenem Miteingeflochtensein
im allgemeinen und an dem Durchdrungensein
von allem Räumlichen und
Zeitlichen, wie es dem Unbewußten
überhaupt zukommt” (Foucault 1992,
42).
Im Traum ist der Mensch absolut
allein, auf sich selbst gestellt, wohingegen
er wach im Bewußtsein der Welt
ist. Schon der griechische Philosoph
Heraklit von Ephesos stellte fest, daß
die Wachenden eine gemeinsame Welt
haben, während sich die Schlafenden
jeweils der eigenen Welt zuwenden.
Träume erscheinen nur im Lichte des
Wachbewußtseins als unverständlich.
Während des Traumes lebt der Träu-
FORUM
mer in einer für ihn selbstverständlichen
Welt wie im Wachen. “Der
Mensch lebt permanent auf zwei Ebenen:
der des Traumes und der des Wachens”
(Wyss 1988, 248). Solange wir
träumen merken wir nicht, in welcher
der beiden Welten wir uns befinden,
denn im Traum gibt es kein Kriterium,
das uns zeigt, ob wir wach sind oder
nicht. Im Schlaf wendet der Mensch
sich ausschließlich sich selbst zu und
nimmt dies als Bilderfolge wahr. Der
Traum wie der Träumer schöpfen aus
einem “Weltgehalt” die Möglichkeiten
aller Möglichkeiten. Die Welt im
Traum ist subjektiv, sie ist die subjektive
Wirklichkeit der Person.
Wenn der Mensch träumt, wendet
er sich von seiner Außenwelt ab und
seiner inneren Welt zu. Er schließt die
Augen. Die Welt des Wachens verschwindet
mit dem Einschlafen und
wird mit dem Erwachen wiedergewonnen.
Im Schlaf erfährt das Bewußtsein
eine regelmäßige tiefe Unterbrechung
durch das Traumbewußtsein. Der
Mensch kann sich träumend nicht von
sich abwenden. Es erschließt sich damit
sein innerer Raum. Die Person ist
befreit zu sich selbst. Im Traum ist die
Person frei von allen Bedingungen und
Verpflichtungen. Es gibt keine Form
der Zensur. Auch schlafend bleibt die
Person Person, die sich im Traum ausdrückt.
Sie kann damit aus der Begrenzung
der Wachwelt aussteigen und in
ihre eigene Welt eintauchen (Funke
1994). Im Traum konstituiert sich die
ganz subjektive Welt des Träumers.
“Die Bedeutung der Traumarbeit
im Rahmen einer existenzanalytischen
Therapie liegt in dem durch sie möglichen
Zugang zur personalen Tiefe,
zur ‘Tiefenperson’ des Träumers”
(Kunert 1993, 202).
Im Dialog mit dem Träumer kann
die Tiefenperson erreicht werden. Diese
geistige Tiefenperson ist obligat unbewußt
(Frankl 1988, 20 ff.).
Auch im Schlaf bleibt der Mensch
Person und das Unbewußte fließt in
das Traumgeschehen mit ein. Frankl
(1992, 30) schreibt dazu, daß in die
“Träume, diese echten Produktionen
des Unbewußten, nicht nur Elemente
des triebhaft Unbewußten eingehen,
sondern auch solche des geistig Un-
bewußten.”
“Halten wir fest”, schreibt Frankl,
“der Existenzanalyse zufolge gibt es
nicht nur unbewußte Triebhaftigkeit,
sondern auch unbewußte Geistigkeit;
mit anderen Worten: wir kennen und
anerkennen nicht nur ein triebhaft Unbewußtes,
sondern auch ein geistig Unbewußtes,
und in dem sehen wir den
tragenden Grund aller bewußten Geistigkeit.
Im Gegensatz zur Psychoanalyse
- die den Menschen für ein Wesen
hält, das vom Es, von unbewußter
Triebhaftigkeit beherrscht wird... -
zeichnet sich der Mensch im Rahmen
des existenzanalytischen Menschenbildes
als ein Wesen ab, das vom Unbewußten
getragen wird, und nicht zuletzt
von unbewußter Geistigkeit. Der
Logos... wurzelt im Unbewußten”
(Frankl 1955, zit. nach Kunert 1993,
203)
Demzufolge wendet sich die existenzanalytische
Traumarbeit den bewußten
und unbewußten Erfahrungen
zu. Durch den Versuch, Elemente des
geistig Unbewußten mittels der Traumerfahrung
in die Bewußtheit zu heben,
kann ein tieferes Verständnis für die
eigene Existenz ermöglicht werden.
Der Traum ist eine eigene Wirklichkeit
und nicht Ausdruck einer defizitären
Abart des Bewußtseins. Die Beschaffenheit
dieser eigenen Wirklichkeit ist
Ausdruck der Person und kann Hinweis
auf ihre Existenzmöglichkeiten
geben. Der Traum weiß nicht um sich
selbst, er ist absichtslos.
“Im Thema des Traumes, das stets
mit der jeweiligen Intentionalität
engstens verschränkt ist, zeigt sich das
Wesen des Erlebnisses oder seine
Wesenhaftigkeit, die sich in dieser
Wesenhaftigkeit nicht im Wachen darstellt”
(Wyss 1988, 256). Der Traum
macht unmittelbare Wesenszusammenhänge
sichtbar, er ereignet sich als
Wesensschau. Um ein Verständnis für
den Trauminhalt zu erlangen, eignet
sich die Phänomenologie, die das Verstehen
als ein “innerliches Aneignen”
(Foucault 1992, 29) bezeichnet und die
Bedeutung im Ausdrucksakt selbst findet
und nicht dazuerfindet. Es ist der
Versuch, beim ursprünglich Erlebten
zu bleiben, nichts Neues hereinzunehmen
und damit keine Entfremdung her-
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