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Lebensbezüge. In der Vernetzung von Traumerkenntnissen mit der Wirklichkeit werden neue Möglichkeiten entdeckt und so der Gestaltungsraum erweitert. Therapeutische Haltung und Vorgehensweise mit der Umsetzung der Traumbotschaft Der Traum wartet nun auf die ganz persönliche Antwort, auf die Ausführung in der Realwelt. “Der Umgang mit dem Traum wird zu einer ‘Existenzfrage’: erweitert sie doch in jedem Fall das Bewußtsein zur Entdeckung der eigenen Möglichkeiten” (Wyss 1988, 293). Der Traum kann auf Existenzmöglichkeiten, Defizite, Ängste und Befürchtungen hinweisen. “Ohne sich vom Erlebten ansprechen zu lassen, ohne dem Gespürten und (vielleicht unbewußt) Erspürten Raum zu geben und es in sich (im Gefühl) tragen zu können (sein lassen zu können) oder eventuell bewußt zu machen, kann der Mensch sein Leben nicht aufgreifen und leben” (Längle 1993, 150). In den Träumen wird dem unbewußt Gespürten Raum und Gestalt gegeben. Im Traumgespräch wird es aufgegriffen, bewußt gemacht und ins Leben gebracht. Durch das Bergen der Emotionalität und durch das Finden der Stellungnahme ist eine Spur aufgenommen worden. Über die Stimmigkeit, die bestätigend und ermutigend wirkt, wird nun die Chance der Erweiterung der personalen Fähigkeiten genutzt. Das Ansprechen ist schon eine Form der Gestaltung. Der Mut, Dinge auszusprechen, kann sie schon verändern. “Das Traumthema bildet das ‘An sich’ des aufscheinenden Wesens, seine jeweilige Gestaltung dann den Bezug des Individuums zu dem Thema” (Wyss 1988, 258). Was der Klient in Bezug setzt zu seinem Thema, hat mit seinem aktuellen Leben zu tun. Die Anbindung an reale Gegebenheiten und die Anbindung an therapeutische Inhalte werden bewußt gemacht. Was ist zur Zeit in der Therapie aktuell? Gibt es Träume, die ständig in verschiedenen Variationen zu einem Thema auftauchen? Was ist das Eigentliche, 44 EXISTENZANALYSE 1/98 was dahinter liegt? Ist es in der Wachbewußtheit aufgenommen und angenommen worden? Im Traum werden die Möglichkeiten des eigenen Handelns aufgezeigt. Der Träumer wird mit seinen eigenen Möglichkeiten konfrontiert. Es ist eine Herausforderung zur Entscheidung. Die Trauminhalte dienen der Selbsterfahrung, zeigen Erweiterungsmöglichkeiten auf und bringen der Person neue Aspekte der Selbstverwirklichung. Der Therapeut begleitet und stützt diesen Prozeß. Es gilt die Balance zu finden zwischen Überforderung und Herausforderung. Der Therapeut ermutigt den Klienten, ohne ihm Verantwortung abzunehmen. Der wachen Person geht es um die sinnvolle Lebensgestaltung. Das ist mit dem Auffinden von Werten und deren Umsetzung verbunden. In der existenzanalytischen Therapie ist das Wahrnehmen, Erspüren und Erleben von Werten grundlegend. Gerade in dieser Hinsicht bieten die Träume Möglichkeiten, diesen Prozeß zu unterstützen, zu fördern, in Gang zu bringen. Ausblick FORUM Träume gehen ihre eigene Wege, begleiten uns Nacht für Nacht, und sind gerade deswegen der Aufmerksamkeit wert, weil sie einen ergänzenden Einblick für die gesamte Existenz geben. Sie sind Ausdruck lebendiger Prozesse und Beziehungen. Die existenzanalytisch-phänomenologische Traumarbeit stellt einen Verständigungsversuch zwischen den zwei unterschiedlichen Erlebniswelten - der des Wachens und der des Träumens - dar. Primär vom Erleben und von der Emotionalität ausgehend, wird der Umgang mit dem Traum dem einzelnen Patienten durch das Auffinden seines authentischen Personseins gerecht. Traumerfahrungen sind ein Beitrag zur existentiellen Erhellung und geben ein tieferes Verständnis für innere Zusammenhänge. Die in diesem Artikel beschriebene Herangehensweise an Träume stellt eine Art Leitfaden dar und lädt zugleich ein, Träumen und Traumphänomenen auf die Spur zu kommen. Um noch mehr Aufschlüsse über Träume und ihre Wirkungen zu erhalten, ist es wichtig, Traumerfahrungen zu sammeln und aufzuzeichnen. Im Austausch mit anderen existenzanalytischen Therapeuten sollten Erfahrungen in Hinsicht auf verschiedene krankheitswertige Diagnosen und Träume bzw. Therapieverläufe und Träume festgehalten und dokumentiert werden. Für den Therapeuten heißt die Beschäftigung mit Träumen eine innere Haltung zu entwickeln, bei der Intuition, Spontaneität und Erfahrung gleichermaßen wichtig sind und helfen, den Patienten in seiner Gesamtheit zu verstehen. Diese Haltung und die Einbeziehung von Träumen in die Therapie führt nicht vom Menschen weg, sondern führt zu ihm hin. Der Traum und das Träumen sind Ausdruck des persönlichen Seelenlebens. Literatur Battegay R. u. Trenkel A.(Hrsg.) (1987) Der Traum aus der Sicht verschiedener psychotherapeutischer Schulen. Bern: Huber. Binswanger L. (1992) Traum und Existenz. Bern: Gachnang & Springer. Boss M. (1991): Es träumte mir vergangene Nacht. Bern: Huber. Buber M. (1994) Das dialogische Prinzip. Gerlingen: Lambert Schneider. Dieckmann H. (1994) Träume als Sprache der Seele. Waiblingen-Hohenacker: Bonz. Foucault M. (1992) Einleitung zu Traum und Existenz. Bern: Gachnang & Springer. Frankl V. E. (1988) Der unbewußte Gott. München: Kösel. Frankl V. E. (1987) Ärztliche Seelsorge. Frankfurt: Fischer. Frankl V. E. (1990):Der leidende Mensch. München: Piper. Frankl V. E. (1959) Grundriß der Existenzanalyse und Logotherapie. In: Logotherapie und Existenzanalyse (1987). München: Piper. Freud S. (1982) Die Traumdeutung. Frankfurt: Fischer. Funke G. (1993) Wozu brauchen wir eigentlich einen Personenbegriff? In: Bulletin der GLE, 1/1993. Funke G. (1994) Persönliche Mitschrift d. Traumseminars am Pilion, August 94
Heidegger M. (1993) Sein und Zeit. Tübingen: Max Niemeyer. Jouvet M. (1994) Die Nachtseite des Bewußtseins. Warum wir träumen. Hamburg: Rowohlt. Jung C.G. (1991) Grundwerk. Band 1. Olten: Walter. Kunert R. (1993) Traumsprache und Traumverstehen. In: Wertbegegnung, Tagungsbericht Nr 1 u. 2/1991 der GLE, S. 201 – 219. Kunert R. (1995) Persönliche Mitschrift des Traumseminars der Herbstakademie der GLE in Altlengbach im Oktober 1995. Kunert R. (1997) Persönliche Mitteilung. Längle A. (1991) Anmerkungen zur Phänomenologischen Haltung und zum Wirklichkeitsbegriff in der Psychotherapie. In: Selbstbild und Weltsicht, Tagungsbericht der GLE Nr 1/1989, S. 44 – 46. Längle A. (1993) Personale Existenzanalyse. In: Wertbegegnung, Tagungs- bericht der GLE Nr 1 und 2/1991, S. 133 – 160. Längle A. (1994) Kann ich mich auf mein Gefühl verlassen? In: ORF-Studioheft Vbg. , 22. Ausgabe, Oktober 1994, S. 20 - 38. Vetter H. (1991) Die Bedeutung der Phänomenologie für die Psychotherapie. Vortrag, gehalten anläßlich der 1. Tagung der österr. Gesellschaft für Daseinsanalyse am 21.6.1991 in Wien. Wagner-Simon Th. u. Benedetti G. (Hrsg.) (1984) Traum und Träumen. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht. Wyss D. (1988) Traumbewußtsein? Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht. Anschrift der Verfasserin: Doris Kessler Breitensteinstr. 19 D - 83620 Feldolling Imaginatives Verfahren zur PEA nach W. Popa Der Artikel beschreibt kurz die Entstehung des Existentiellen Bilderlebens (EB), zeigt die Vorgehensweise auf, sowie die Verbindungsebenen zur existenzanalytischen Anthropologie und Methodik. Existentielles Bilderleben von Claudia Possel Entstehung Ein Vorläufer des Existentiellen Bilderlebens (EB) ist in dem von Hanscarl Leuner in den fünziger Jahren entwickelten “Katathymen Bilderleben” (KB), zu sehen, das auch Symboldrama genannt wird, und ein imaginatives, psychotherapeutisches Verfahren darstellt. Das (KB) (kata = griech.: gemäß; thymos = griech.: Seele, d.h. Emotionalität) entstand aufgrund vielfältiger und langjähriger Experimente mit dem Tagtraum. Diese Vorgehensweise fokussiert die unbewußten Anteile psychischer Probleme und bietet gleichzeitig eine individuelle und kreative Entfaltungsmöglichkeit für Therapeut und Patienten. FORUM Therapeutische Zielsetzung ist die Reifung der Persönlichkeit. Das Existentielle Bilderleben wurde von Wilhelmine Popa Ende der 80er Jahre entwickelt. Im Unterschied zum KB beschränkt sich die Vorgehensweise nicht auf die Psychodynamik, sondern geht über in das Bergen der primären Emotionalität. Es ermöglicht dann durch die bewußt eingesetzte Noodynamik eine personale Positionsfindung und darüber hinaus eine Weiterentwicklung von Selbstdistanz, Selbsttranszendenz und einen neuen, freieren Zugang zu sich und zur Welt. A. Längle bezeichnete das Imaginative Verfahren des KB/EB als eine adjuvante Technik im Rahmen der Personalen Existenzanalyse (PEA) und zwar als eine Hilfe zur Selbstannahme innerhalb der phänomenologischen Analyse. Vorgehensweise - Ablauf eines existentiellen Bilderlebens Wichtig für einen erfolgreichen und ungestörten Ablauf einer EB-Erfahrung ist die positive Atmosphäre. 1. Zu Beginn der Übung schließen die Teilnehmer möglichst die Augen. Nach einigen kurzen Entspannungsübungen bittet der Leiter die Teilnehmer sich geistig auf eine bestimmte Umgebung (Wiese, Bach, Berg....) oder eine Situation (Wandern, Lasten tragen, Gipfel stürmen....) einzulassen, und das Bild, welches auch immer sich auf diesen Impuls hin zeigt, kommen zu lassen. Auch wenn dieses innere Schauen nur 1 ½ bis 3 Minuten dauert, liefert es eine Fülle von Bildern und Szenen. 2. Bei kleineren Gruppen stellt anschließend jeder Teilnehmer sein Bild mit allen Details, Farben, Formen und Klängen so genau wie möglich dar. Diese Beschreibung wird von den anderen weder gewertet noch kommentiert, geschweige diskutiert; “es ist”. Das Aufspüren des Grundempfindens im Geschauten, möglicherweise ein sehr wechselhaftes, hat hier seinen Platz. In großen Gruppen erfolgt die Bildbeschreibung in Kleingruppen; die Bildfolge wird dann von einem anderen Teilnehmer gespielt, d.h., kommentarlos nacherzählt. Vergessene Details sind aufschlußreiche Hinweise für den Schauenden und den Nacherzähler. 3. Als nächster Schritt erfolgt das Assoziieren. Hier versucht der Bildautor zu einem ihm fremd oder wichtig erscheinenden Teilaspekt seines Bildes alle ihm zufallenden Ideen zu verbalisieren. Fällt ihm selbst nichts mehr ein, dürfen alle anderen Gruppenmitglieder ihre Assoziationen zu diesem Thema beisteuern. EXISTENZANALYSE 1/98 45
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