Geschichtliches aus dem Sauerland - R.J.Sasse

Kirchengeschichtliches aus dem Sauerlande
In Anknüpfung an den Beichtspiegel will ich nun den geneigten Lesern eine Sprachprobe
meiner Heimat vorführen; ich bemerke aber, dass es keine zusammenhängende Erzählung ist,
sondern abgerissenes Zeug, aber Erlebnisse und Vorkommnisse aus den verschiedensten Lebenslagen,
Dinge und Vorgänge, die ich selbst erlebt oder selbst gesehen oder selbst gehört
habe.- Leihet mir euer Ohr!
"Kunn ih ok platt spräken?"
Joh, dat kann ek doch!
"Dann dutt dat es!"
Na, dann göw es paß!:
"Dat Klino lett im Pötz"
"Dat süll ek gedonn han!"
"Gang un mak de Dör tu, du Pörzelok!
So, nu du tu; best doch 'en bas Mädtchen"
"Memmo! der Schlötel lett im Huhnerlok!"
"Wat soll dat hitten!"
"Oh! Jeseso! hä bitt mek"
"Dat es awer nit nätt meh!"
"Ih hat jo bale gen Hoore meh"
"Et es verbi." -
"Et es nu üt!"
"Ek well't nu nit meh han!"
"Wä hä dat gedacht!"
Nun soll es mit meinen Sprach- und Sprechübungen auch vorbei sein. Diese Stichproben
genügen, um einen Einblick in unser Kolonieland zu gewinnen. Ich bin sicher, wer diese Stilproben
gelesen und verstanden hat - schwer zu verstehen sind sie ja nicht, wenn sie auch etwas
fremdartig klingen - , er wird sagen, bei uns, in unseren Dörfern sprechen wir wirklich
ganz anders. Gewiss, die Verschiedenheit ist zu groß, sie muss sofort auffallen, und die Frage
veranlassen: Wie kommt das? Wo ist die Erklärung? Prof. Dr. Köne hat mir den Schlüssel zum
Verständniss in die Hand gegeben. Meine Heimatsprache und die des Beichtspiegels sind im
Grunde ein und dieselbe Sparche, mit ein und denselben Einrichtungen. In beiden herrscht die
starke Deklination und Conjugation vor, bei beiden findet sich die Reduplikation. Im Beichtspiegel
heißt es: githati, gisprak, gideda; d.h. gedacht, gesprochen, getan. Wir sagen plattdeutsch:
gedächt, gesproken, gedonn; dagegen hier: dacht sproaken, dohn. Bei hiesiger
Mundart fehlt die Reduplikation. Auch haben wir in meiner Heimat die altsächsische starke
Form des Imperativs, der Stimmlaut ändert sich nicht; z.B."gang, un mak de Döre tu"; hier
sagt man "goh". Mithin überall eine große sprachliche Verschiedenheit.
Nach den Gesetzen der Sprache weiß ich jetzt aus lebendiger Quelle, besser als es mir eine
trockene geschichtliche Notiz sagen könnte, woher unsere heimatlichen Vorfahren abstammen.
Dr. Köne hat mich instruiert. Einem Sohne aus Berghausen habe ich diese Kenntnis zu verdanken.
Ihm gelte deshalb auch das Wort aus dem Buche Judith: "tu es honorificentis populi nostri:
Du bist die Zierde unseres deutschen Volkes; Du bist ein westfälischer Mann, ein Mann nicht
aus der Niederung, nicht ein gewöhnlicher, ein geringer Mann, sondern ein Mann hoch vom
Berge, ein Landsmann gebürtig aus dem Herzogtum," ich aber setze hinzu: Von Berghausen!
1. Wir Kinder - es sind seitdem rund 60 Jahre verflossen - pflegten im Herbst alle Arten von
Obst, besonders aber die härtesten Sorten von Äpfeln zurückzulegen, zu verstecken, zu verheimlichen,
damit Geschwister oder Mitschüler nicht "darüber" könnten; "süs es me drümme."
Als Lagerstätte und Bergungsplatz diente die Heubause oder auch das Grummet auf dem Balken.
Mit raffinierter Schlauheit wurden die Verstecke ausgesucht und ausprobiert. Dorthin kamen
unsere Schätze, hübsch und fein zugedeckt. Niemand durfte den Ort des Versteckes wissen;
höchstens wurden noch wohl die Eltern in das Geheimnis gezogen, aber unter der hochwichtigen
Bedingung, es ja nicht zu verraten. Nicht bloß harte Äpfel, nicht bloß sure und die
sürsten Surke, sondern auch die Schlehen, diese "Trauben, die von den Sauerländischen Dornen
gesammelt werden," dieses alles kam in die Muke; taschenweise wurden die dicken,
schwarzglänzenden Schlehen gesucht, und alles, alles rin in die Muke. So nannten wir dieses
kaufmännische Geschäft: Das ist die Muke. Erst durch Lagerung musste unser kostbares Obst
ausreifen und so seine angeborene Schärfe verlieren. Wenn das einigermaßen geschehen war,
dann war es aber auch ein Leckerbissen für die kleinen Leckermäulchen! In Erinnerung daran
42