Im Leid mit Gott - Christentum und Kultur

Zunächst soll eine scheinbar einfache Frage
vorangestellt werden: „Was ist eigentlich Leid? -
Was bedeutet es zu leiden?“
Krankheiten, Trauer, Einsamkeit, Hunger oder
Gewalt - an die Ketten der Beispiele, der
unmittelbaren Erfahrungswelt der Menschen
entnommen, ließen sich beliebig weitere Glieder
anfügen und dennoch niemals alle Facetten des
Leidens erfassen. Nicht nur aus diesem Grund
bliebe eine Aneinanderreihung der
verschiedenen Arten, in denen das Leid im
Menschen weint, unbefriedigend, verlangt die
Frage nach dem Leid doch ebenso oder vielmehr
eine Erfassung des Grundcharakters von Leid,
will wissen, was den Menschen überhaupt zu
einem leidfähigen Wesen macht und erkundigt
sich, nicht zuletzt, nach den so verschiedenen
Ausdrucksformen des Leidens. „Ein Übel ist das,
was schadet“ 15 , könnte der Kirchenlehrer
Augustinus zitiert werden.
Und M. Böhme fügt in seinem Beitrag „Die Theodizee-Frage“ hinzu: „Von Leid kann erst dort sinnvoll
gesprochen werden, wo die Natur auf ein empfindsames und leidfähiges Lebewesen trifft“ 16 , was
bedeutet, dass an dieser Stelle Leiden nicht als gegeben existierend angenommen wird, sondern der
Akzent von der Frage noch dem Charakter des Leidens verschoben wird hin zu den Vorbedingungen,
welche die Fähigkeit zu leiden überhaupt erst ermöglichen. Innerhalb dieses Zusammenhangs wird
deutlich, dass, sobald, von Leid des Menschen gesprochen wird, dieser als ein schmerzempfindliches
und leidfähiges Wesen vorausgesetzt wird, das heißt, dass der Mensch über die biologische
Fähigkeit, leiden zu können, überhaupt verfügt. Jegliche biologischen, psychologischen oder
soziologischen Bedingungen, die den Menschen erst angreifbar und sensibel machen, seien an dieser
Stelle gerecht-
fertigt zu vernachlässigen, betont sei lediglich die Leidfähigkeit des Menschen in vielerlei Hinsicht.
Erst aus dieser heraus kann Leid überhaupt erfahren werden, im weitesten Sinne differenzierbar
zwischen
− physischen Leid (Schmerz und Mangelempfindungen) und
− psychischen Leid (Angst, Trauer, Verzweiflung, Sinnlosigkeit)
Nach ganz anderen Kriterien kategorisiert H. Kessler, wenn er jegliches Übel nicht nach dem „Ort“ der
Betroffenheit für den Menschen, sondern rein nach ihren Ursachen und Entstehungsfaktoren in fünf
Gruppierungen strukturiert 17 :
1. „Malum physicum“, das natürliche Übel, das aus den vorgegeben, nicht vom Menschen
herbeigeführten Strukturen der Wirklichkeit, theologisch gesprochen, „von der Schöpfung
her“ 18 entgegentritt (Naturkatastrophen, Krankheiten, usw., existierend und nicht menschlich
verursacht). Bereits an dieser Stelle sei die Frage vorweggenommen, ob diese Form des
Leidens gerade im Rahmen der Theodizee, im Hinblick auf die Rechtsprechung Gottes,
erheblich größere Schwierigkeiten bereitet als die folgende Art von Leid.
2. „Malum morale“, das moralische Übel, das heißt das vom Menschen schuldhaft gesetzte,
sittlich Schlechte oder Böse (Krieg, Gewalt, Unrecht).
3. Malum metaphysicum“, das metaphysische Übel, sich auf die menschliche Begrenztheit in all
ihren Ausdrucksformen beziehend: Endlichkeit, Irrtumsfähigkeit, Fehlbarkeit, Vergänglichkeit
oder Sterblichkeit.
15
„Leid erfahren - Sinn suchen“, M. Böhnke S. 70
16
Ebd. S. 69
17
Ebd. S. 70
18
„Warum lässt uns Gottes Liebe leiden“, G. Greshake, S. 36
Käthe Kollwitz, „Kind im Arm des Todes“