Im Leid mit Gott - Christentum und Kultur

B IV. „An einen `lieben Gott´ kann ich nicht länger
glauben“ – Kinder und Jugendliche nehmen die
Theodizee-Problematik wahr
Sobald menschliches Leiden - in direkter Konfrontation erlebt oder medial vermittelt erfahren - von
Kindern als unbedingter Bestandteil der Wirklichkeit erfasst wird, kann das kindliche
Gottesverständnis eines „lieben Gottes“ erschüttert werden. Lebensrealität und ein ausschließlich
unter positivem Vorzeichen stehendes Gottesbild prallen in der Wahrnehmung Heranwachsender
(freilich in unterschiedlichem Alter) aufeinander - ein nahezu unumgänglicher Anstoß zur Reflexion.
Bereits in der Formulierung (scheinbar) einfacher Fragen wie „Warum lässt Gott die Not so vieler
Menschen zu?“ schneiden Kinder und Jugendliche die Theodizee-Problematik an und empfinden
durchaus das Spannungsverhältnis beim Versuch, eine leidvolle Welt und einen guter Gott
nebeneinander zu denken.
Im folgenden Abschnitt wird sowohl das ursprüngliche, vom christlichen Glauben unreflektiert
übernommene kindliche Gottesbild als auch die Überlegung, was die Theodizee-Frage im kindlichen
Alltag wirklicher aufbrechen lässt, zum Gegenstand näherer Betrachtung. Ebenfalls soll folgerichtig
eine Untersuchung der so differenzierten und variierenden alltagstheologischen Umgangs-, und
Bewältigungsansätze des Theodizee-Dilemmas nicht vernachlässigt werden.
Die folgenden empirisch ermittelten Ergebnisse, sowie die zentralen entwicklungspsychologischen
Koordinaten sind dem Dissertationsprojekt von Eva Stögbauer entlehnt, wobei Kommentierung und
Analyse an dieser Stelle eigenständig und vertiefend vorgenommen werden sollen. 37
Die Integration dieses Abschnitts in das Gesamte der Arbeit sei vom abgesteckten Rahmen dieses
Wettbewerbs her gerechtfertigt, Ein von Jugendlichen wahrgenommener Schülerwettbewerb, sollte
gerade diese auch zu Wort kommen lassen.
a) „Ich stelle mir Gott vor als einen älteren Mann mit Bart…“
- der positiv besetzte kindliche Gottesbegriff als Hintergrund und
Prämisse des Theodizee-Dilemmas
Insbesondere das Gottesbild des Kindesalters wird geprägt von unkritischer und unreflektierter
Übernahme des traditionellen christlichen Verständnisses und der äußeren dargebotenen
Annäherungsmuster, d.h. vom Rahmen der religiösen Sozialisation. Innerhalb des kindlichen, bzw.
altersentsprechenden Gedankenhorizontes werden von außen übernommene Strukturen besetzt und
in Beziehung gebracht, so wie beispielsweise den angenommenen Eigenschaften Gottes
entsprechende personifizierende Synonyme zur erleichterten Gottesdarstellung Anwendung finden.
Charakteristisch ist nicht das Abstrakte, jede konkrete Vorstellung Ablehnende, sondern die
Personifizierung und ein Vergleich mit dem Vertrauten und Sicherheit Gebenden.
„Ich stelle mir Gott als eine allgegenwärtige Vertrauensperson vor, die mir hilft, schwierige Situationen
zu meistern“ 38 - geradezu klassisch für ein derartiges, noch nicht von der Lebenswirklichkeit
erschüttertes Gottesbild ist der Vorstellungskomplex des Schöpfergottes, welcher durch die
Gestaltung eines guten Anfangs das Leben einem Sinnpotential unterstellt und sich für eine
endgültige Vollendung der defizitären Welt verbürgt. Ebenso Sicherheit versprechend sind
anthropomorphe Anschauungen, wie die des alten Mannes oder Vatergottes, welcher insbesondere
Gott als Dialogpartner und Helfer suggeriert und dessen Nähe und Kraftquelle intensivierend
hervorhebt. Eine magisch-mythische Erhöhung Gottes ist für das kindliche Gedankengefüge in
gleicher Weise charakteristisch wie die Einschätzung und Erwartung eines belohnenden,
bewahrenden oder sanktionierenden direkten Eingreifens Gottes, um die von Gott angelegten
Strukturen als gute zu erhalten. Nur ein solches nahezu ausschließlich positiv besetztes
Gottesverständnis kann sich überhaupt als Widerspruch zur rational erfahrenen, leidverhafteten
Wirklichkeit etablieren. Als solches - hier liegt der Grund für die zuvor durchgeführte Nachzeichnung
des kindlich-christlichen Gottesbildes - wird es zum Ausgangspunkt der Theodizee-Frage, sobald sich
die Gott zugesprochenen Attribute an die Wirklichkeit nicht mehr verifizieren lassen 39 .
37 Eva Stögbauer: „Die Theodizee-Frage bei Jugendkichen wahrnehmen“. Eine qualitativ-empirische Spurensuche(Universität
Regensburg)
38 „Leid erfahren - Sinn suchen“, M. Böhnke S. 147
39 Vgl. „Leid erfahren - Sinn suchen“, M. Böhnke S. 152