Im Leid mit Gott - Christentum und Kultur

Entnommen aus: „Ich wünsche dir gute Träume“, S. 72
Die Tendenz junger Menschen ist gerade nicht
darauf ausgerichtet, das Leid einem letztlich
guten Zweck zu unterstellen oder es zu
beschönigen, sondern viel eher in seiner Härte
als bestehend anzuerkennen und ihr
ursprünglich ausschließlich positiv besetzten
Gottesverständnis auf Vereinbarkeit mit der als
unvollkommen wahrgenommen Welt hin zu
befragen. Jugendliche oder bereits Kinder
versuchen die Spannung zwischen realer
Erfahrungswelt und ihrem eigenchristlichen
Gottesbegriff abzubauen, indem sie diesen
modifizieren und der Tatsache des Leidens
anpassen, wie das folgende Beispiel, welches
einem eher kindlichen Verstehenshorizont
entstammt, beweist: Das bisherige
Gedankenmuster eines „alten Mannes mit Bart“
wird dahingehend verändert, dass dieser
aufgrund seines „hohen Alters“ und seiner
„Einzigartigkeit“ zu gestresst und mit allen
unheilvollen Komponenten der Welt schlicht
überfordert sei - eine Modifikation, die den
Gottesglauben nicht preisgibt, sondern die
Existenz von Leid und einen guten Gott wieder
nebeneinander denkbar macht.
In analogen Strukturen ringen viele junge Menschen um ihren Glauben, der für sie zu kostbar ist, um
ihn zugunsten einer als leidvoll erfahrenen Welt aufzugeben. Eine Option, die Arbeit am Gottesbild,
wird für sie zur gangbaren Alternative: Durch Abwendung von traditionell christlichen Gottesattributen
und bewusste Setzung neuer teils kontrastierender Prädikate wird innerhalb des Vernunftrahmens von
Kindern und Jugendlichen das aufgezeigte Theodizee-Dilemma gelöst und Gott vor allem für sie
wieder verstehbar.
Eva Stögbauer verweist zudem auf die durch empirische Ermittlungen bestätigte Tatsache, dass junge
Menschen häufig eine Verbindung der Theodizee zu weiteren für sie relevanten theologischen bzw.
philosophischen Fragen knüpfen. Die Auseinandersetzung mit dem Theodizee-Dilemma geht stark mit
Reflexion über die Sinnfrage einher: Jugendliche wollen trotz der Theodizee-Widersprüchlichkeit an
Gott als „begleitendem Sinnpotential und Hoffnungshorizont“ festhalten, die Zukunft nicht als sinnlos,
leer und gefährdend wahrnehmen, sondern ihren Glauben auch gegen die Theodizee verteidigen. In
strukturell ähnlicher Weise sind Jugendliche dazu geneigt, von der Theodizee angestoßen, den
Rahmen der Theodizee-Auseinandersetzung zu verlassen und darüber hinaus das
Spannungsverhältnis von menschlicher Autonomie und göttlicher Heteronomie auszuhalten:
Insbesondere ältere Jugendliche weisen mit Blick auf die Wahrung der Freiheit des Menschen eine
direkte Intervention Gottes zur Vermeidung menschlicher leidverursachender Verfehlungen zurück.
Dennoch stehe, so die Autorin, der „Imperativ, dass Gott einschreite“, um Leid zu verhindern weiterhin
im Raum, sodass selbst der „Rekurs auf menschliche Handlungsfreiheit (…) Gott nicht von der
Letztverantwortung“ entlaste. In dieser Richtung bewegen sich die grundsätzlichen Erwägungen der
Jugendlichen bezüglich der menschlichen Freiheit und der im Grunde abgelehnten, aber in manchen
Fällen dennoch gerechtfertigten Beschneidung dieses Freiheitsraumes durch Gottes Eingreifen.
Die Wahrnehmung der Theodizee-Problematik wird folglich zum Ausgangspunkt mit weiteren
religionsphilosophischen Fragestellungen. Das Qualifikationsprojekt empirisch ermittelter und
ausgewerteter Ergebnisse bezüglich der Wahrnehmung der Theodizee-Frage bei Kindern und
Jugendlichen belegt eindrucksvoll, dass insbesondere junge Menschen nicht vor der Radikalität des
Theodizee-Dilemmas kapitulieren, sondern sich existentiell mit der Spannung ihrer Erfahrungswelt mit
dem eigenem Gottverständnis auseinandersetzen.