Im Leid mit Gott - Christentum und Kultur

„ Und siehe, ich bin bei euch bis an der Welt Ende“ (Mat. 28,16)
„Viele beten Gott an, aber warum dürfen sie dann Wale töten, und warum gibt es Hochwasser und
Krankheiten? Ich wünsche mir, Gott würde uns helfen“
Zum Gottesbild von Kindern und Jugendlichen
Obwohl mediale oder unmittelbare Leidenssituationen einem vorwiegend oder ausschließlich positiv
konnotierten Gottesbild zu widersprechen scheinen, erweist es sich als problematisch, Gott die Allgüte
abzusprechen, wie es zuvor unmöglich war, ihm seine Allmacht zu entsagen. Gerade diese beiden
Eigenschaften konstituierten sich doch als so wesentliche Grundzüge des christlichen Gottes, dass
ohne sie ein Festhalten am christlichen Gottesbild kaum begründet wäre. Gott wäre zwar entschuldigt,
aber zugleich seiner Göttlichkeit beraubt. Dennoch versuchen verschiedene Ansätze im Hinblick auf
die Gott einbeschriebene Allgüte die Theodizee-Problematik zu lösen, indem
− Gottes Güte seiner Gerechtigkeit gegenübergestellt wird und menschliches Leiden als
gerechte Strafe für Fehlverhalten, Ungehorsam gegenüber Gottes Geboten oder Sünde
interpretiert wird. Allerdings ist diese Strategie dem Einwand ausgesetzt, dass das Leid häufig
in keinem Verhältnis zur Schuld des Betroffenen steht und nicht länger von einem gerecht
strafenden, sondern von einem willkürlich strafenden Gott ausgegangen werden muss, der
allerdings für den christlichen Glauben nicht tragbar ist: Die Annahme eines willkürlich
strafenden Gott kann die Theodizee-Problematik kaum lösen.
− Auf die Unerforschlichkeit und Transzendenz Gottes verwiesen wird, wonach Gottes Güte nicht
mit menschlichen Begriffen erfassbar und nicht an irdischen Maßstäben messbar ist. Diese
Darlegung untersteht letztlich der Annahme, dass - mit Verweis auf die Transzendenz Gottes -
dieser gegenüber der menschlichen Vernunft der „ganz Andere“ bliebe, was im Gesamten auf
eine negative Theodizee hinausliefe.
4. „Mit ihm (dem leidenden Menschen) bin ich im Leid“ Psalm 91,15
- Der mit-leidende Gott
Diese Annahme gedenkt nicht, die Wirklichkeit und Entsetzlichkeit menschlichen Leidens
abzuschwächen oder zu relativieren; sie will in keinem Fall grundlegende Wesenszüge des
christlichen Gottes anzweifeln - die zentrale christliche Antwort auf die Theodizee-Frage verweist auf
die Solidarität und Nähe Gottes zu den Menschen in der Passion, um, in der Konsequenz, Schmerz
bestehbar und überwindbar zu machen.
Auch ein Gott, der menschliches Leid bewusst übernehme und mit seinem Geschöpfen leide, könne
diese nicht von der Schwere ihres Leidens entlasten oder gar befreien, die leidvollen Strukturen nicht
aus der Welt verbannen - so ein zumindest nachdenklich stimmender Entwurf, der den
Argumentierenden stutzen lässt und auf den bereits hier zu Beginn eingegangen werden soll: Trotz
des Eingeständnisses, dass irdisches Leid durch Gottes Solidarität nicht ausgewischt und
aufgehoben wird, erfährt diese Antwort keinen Abbruch, da sie an Gott nicht die Forderung richtet,
Leid zu exterminieren, sondern vielmehr aus der Absicht heraus gewählt wird, Leid, als existierend
anerkannt, zu bestehen.
Zugegeben: Der der Theodizee-Frage zugrunde liegende Widerspruch kann höchstens dadurch
gelöst werden, dass es schwerer fällt, Gott des Negativen anzuklagen, woran er selbst willentlich
Anteil nimmt: „Wenn Gott selbst leidet, ist das kein Leid, kein Einwand mehr gegen Gott“ (Kaspar, S.
85). Gottes, dem Leid der Welt widersprechende Charakterzüge, werden hierbei nicht in Frage gestellt
und auch das Leid braucht nicht länger reaktiviert zu werden, sondern wird faktisch anerkannt -
vielmehr sei bestehendes Übel, so die Wortführer, viel leichter oder gänzlich mit den Leidenden
solidarisiert. Dennoch wird der Akzent der Theodizee-Frage dahingehend verschoben, dass das
Nebeneinander des Leidens und eines guten Gottes akzeptiert wird und es viel eher gilt, Leid
bestehen zu können und zugleich an Gottes Liebe nicht zu verzweifeln. Zumindest zu einem gewissen
Grad seien auf diese Weise die Leiden der Welt und die Liebe Gottes nebeneinander denkbar.