Im Leid mit Gott - Christentum und Kultur

- Gott schauen 90
Rainer Oberhansli-Widmer, „Hiob-Hiob-Hiob“
„Von Hörensagen nur hatte ich von dir
vernommen; jetzt aber hat mein Auge dich
geschaut“ 91
Dies ist die Lösung, die das Ijob-Buch anbietet,
und zugleich die Bewusstseinsveränderung, auf
die die Jahwe-Reden metaphorisch anspielen.
Ijob kontrastiert an dieser Stelle in Bezug auf die
Wahrnehmung Gottes die beiden
„Gotteserfahrungen“ durch „hören“ und
„schauen“, auch sein eigenes „hören“ von einst
und sein „Schauen“ der Gegenwart. Gott zu
„hören“ bedeutet eine äußere, passivaufnehmende
Wahrnehmung Gottes,
beispielsweise die Aufnahme von Gotteswissen,
welches narrativ durch Tradition vermittelt wird.
Gott zu „schauen“ bezieht sich dagegen auf
einen inneren Vorgang aktiver Einsicht, welcher
mit einer Bewusstseinserweiterung einhergeht.
Mit dem Ausdruck des Gott-Schauens wird eine
existentielle Gotteserfahrung aufgegriffen,
beispielsweise die Erfahrung der Anwesenheit
Gottes selbst im Leid, so wie Ijob sie erleben
darf. Nicht verwechselt werden darf dieses
„Schauen“ allerdings mit einem äußeren Sehen
von Gottesbildern: Es ist ausschließlich Metapher
für einen inneren Vorgang.
In tiefstem Leid hat Ijob in einem einzigartigen Vertrauensbekenntnis seine Gewissheit ausgedrückt:
„Ich aber weiß: Mein Erlöser lebt“ (…) ich [werde] Gott schauen“ 92 . Diese Hoffnung ist nicht enttäuscht
worden: Ijob darf die Anwesenheit Gottes existentiell erfahren.
Das Ende des Buches Ijob bezeugt auch seine äußere Wiederherstellung: Ijob erhält nicht nur seine
Kinder, sondern auch seinen materiellen Besitz zurück. Erst viel später stirbt er hochbetagt und satt
an Lebenstagen“ 93
c) Die Botschaft des Buches Ijob
Das alttestamentliche Buch Ijob behandelt das Menschheitsthema Leid, nicht theoretisch, sondern
persönlich und existentiell in der Person des Ijob. Es will keine Antwort auf die „Frage nach dem Leid“
geben, menschliches Leiden nicht abstrakt problematisieren, sondern vielmehr die Thematik des
Umgangs mit dem Leid, das Verhalten im Leid ansprechen. Daher macht der Verfasser dieser
Erzählung nicht nur grundlegende Aussagen über den Menschen, sondern auch über Gott: „Gott führt
den Menschen nicht am Leid vorbei, sondern weist ihm den einen Weg aus dem Leiden heraus“,
scheint die zentrale Botschaft zu sein, die die Bibel an dieser Stelle durch das Buch Ijob wiedergibt.
Gott liebt seinen rechtschaffenen Diener Ijob und lässt dennoch zu, dass ihm durch den Satan Unheil
widerfährt genau wie Gott die Menschen liebt und sie dennoch nicht vor allem Leid bewahrt.
Ob in diesem Zusammenhang die aus dem Ijob-
Buch abgeleitete mögliche Aussage, dass Gott
bewusst Leiden in die Welt integriert, um den
Glauben der Menschen zu prüfen, gehalten
werden kann, soll an dieser Stelle nicht erörtert
werden. Genau wie das Buch Ijob seinen
Schwerpunkt auf die Frage nach dem Bestehen
des Leids setzt, soll sich die Auslegung vielmehr
auf die Grundaussage des Buches
konzentrieren: „Gott führt aus dem Leid heraus“.
In den beiden Jahwe-Reden am Ende des
Dialogteils bezeugt Gott eindrucksvoll seine
Anwesenheit, indem er sich dem Leidenden
direkt offenbart. Wie der Gottesname bereits
90 Ijob 42, 1-6
91 Ijob 42, 5
92 Ijob 19,25-26
93 Ijob 42, 17