Im Leid mit Gott - Christentum und Kultur

Das Leiden der Welt ist der härteste Einwand
gegen den Gottesglauben - „Die einzige
Entschuldigung für Gott ist, dass er nicht
existiert“ 34 , d.h. Gott könne allein dadurch
gerechtfertigt werden, dass er nicht ist. Georg
Büchner legt einen Protagonisten in seinem
Revolutionsdrama „Dantons Tod“ folgende
Worte in den Mund, mit denen die
„Voraussetzung“ für Göttlichkeit impliziert, auf
der anderen Seite das Argument des
Atheismus angeführt wird: „Schafft das
Unvollkommene weg, dann allein könnt ihr
Gott demonstrieren“. (Auf die schweigend
angenommene Prämisse, dass die Existenz
Gottes überhaupt beweisbar sei, sei an
dieser Stelle nicht näher eingegangen).
Büchner legt nahe, dass im Angesicht eines
Gottes, das Unvollkommene, das Negative,
nicht bestehen dürfe, dass also ein Gott in
jedem Fall gütig und allmächtig sein müsse,
um das Unvollkommene zu verbannen. Ein
nicht-gütiger und nicht-allmächtiger Gott wäre
zuvor mit dem Leid der Welt vereinbar, aber
nicht länger göttlich. Folglich könne Gott also,
da das Unvollkommene besteht, nicht
existieren.
Christa Purschke, Nacht
In radikalster und extremster Konsequenz wirft die erhobene Theodizee-Frage den Menschen auf den
Atheismus, auf die Annahme der Nicht-Existenz Gottes, zurück - Leiden etabliert sich zum „Fels des
Atheismus“, zum vielleicht einzigen, zumindest aber zum stärksten Ansatzpunkt, an den sich die
Atheisten argumentativ klammern.
6. Theodizee - Ein sinnloses Unternehmen?
Zwischen Scheitern und Alternativen
Alle bisher kommentierten und diskutierten Ansätze versuchen die Widersprüchlichkeit der Theodizee
argumentativ aufzuheben. Stillschweigend und selbstverständlich wird dabei vorausgesetzt, dass eine
Rechtfertigung Gottes gelingen wird oder zumindest unternommen werden kann und vor allem soll:
Weder wird der Mensch auf seine Befähigung zu antworten hin befragt, noch wird die Sinnfrage
aufgeworfen.
Im 17 Jhd. publiziert Immanuel Kant eine philosophische Abhandlung deren Titel allein alle
angenommenen Selbstverständlichkeiten erschüttert: „Über das Misslingen aller philosophischen
Versuche in der Theodizee“. Der Aufklärer untersucht Befähigung und Urteilskompetenz der
menschlichen Vernunft, mit der allein sich der Mensch rational der Theodizee-Problematik annähere:
Einzig aus Gründen und mit Mitteln der Vernunft beabsichtigt er eine Aussage über Gott zu machen.
Nach umfassenden Abwägungen kommt Kant dennoch zum Schluss, dass die Ratio des Menschen
an allem Metaphysischen und somit nicht rational Erfassbaren scheitern werde und dabei nicht in der
Lage sei, über die Gottesfrage zu entscheiden.
„Dass unsere Vernunft zur Einsicht des Verhältnisses, in welchem eine Welt, so wie wir sie aus
Erfahrung immer kennen mögen, zur höchsten Weisheit stehe, schlechterdings unvermögend sei“,
formuliert der Denker, um die mangelnde Tauglichkeit der reflektierenden Instanz des Menschen zu
präzisieren. In theologischem Sinne verweist Kant auf die Transzendenz Gottes, auf dessen
Unergründlichkeit, wonach Gott jede menschliche Erfahrung und Erkenntnis übersteige. Gerade
gegenüber der Vernunft, deren Erkenntnisvermögen auf die Welt der Erfahrung beschränkt sei, bleibe
der erfahrungs- und welttranszendente Gott verborgen, der ganz „Andere“.
Nicht allein die Tauglichkeit der menschlichen Vernunft wird in Frage gestellt, sondern die
Sinnhaftigkeit des gesamten Theodizee-Bemühens wird angezweifelt oder gar völlig bestritten. Als
konsequenter Verfechter der letzteren Behauptung prägt E. Zenger ein eindrucksvolles Argument,
welches im Hin-blick auf die entsetzliche Wirklichkeit des Leidens auf die Nachrangigkeit des
Sinnfrage verweist und vielmehr solidarisches Engagement fordert: „In der Arena des Leids ist das
34 „Leid erfahren - Sinn suchen“, M. Böhnke S. 87