Im Leid mit Gott - Christentum und Kultur

Rahmenerzählung, welche in zwei Schritten um den Dialogteil und später um die Elihu-Reden
erweitert wurde.
b) Interpretation/Auslegung ausgewählter Textstellen
- Der biblische Ijob 73
„Im Lande Uz lebte ein Mann mit Namen Ijob. Dieser Mann war untadelig und rechtschaffen, er
fürchtete Gott und mied das Böse“ 74
Mit diesem Portrait des Ijob wird die Erzählung eingeleitet, indem dieser als gottergebenen und
glaubensstarken Mann beschrieben und weiterhin seine familiären und wirtschaftlichen Verhältnisse
hervorgehoben werden. Neben „7.000 Stück Kleinvieh, 3.000 Kamelen, 500 Rinder, 500 Eselinnen
und einer großen Dienerschaft“ 75 sind Ijob 7 Söhne und 3 Töchter geboren. Diese reiche
Nachkommenschaft ist vor dem Hintergrund der altisraelitischen Gesellschaft als besonderer Segen
zu verstehen, sichern sie doch das Auskommen der Eltern im Alter und den Fortbestand der Familie.
Zum Namen Ijob sei anzumerken, dass die Einheitsübersetzung ihn mit Ijob wiedergibt, während die
lateinische Bibelübersetzung die Schreibweise Job verwendet und Martin Luther von Hiob schreibt.
Als ein Mann voll innerer Gottesfurcht und äußerer Vollkommenheit wird Ijob zum Angriffsziel des
Satans und Gegenstand von dessen Prüfung.
- Leid als Prüfstein des Glaubens 76
“Ist Ijob ohne Grund gottesfürchtig? Beschützt du ihn nicht, sein Haus und alles, was ihm gehört, von
allen Seiten? (…) Aber steck doch deine Hand aus und rühr alles an, was ihm gehört. Wahrhaftig, er
wird dir ins Angesicht fluchen!“ 77
Dies sind die Worte des Satans, der behauptet, Ijobs Glaube sei eigennützig und im Grunde wertlos,
da er nur in guten Zeiten der Unversehrtheit Bestand habe, und daher leicht entgegengebracht
werden könne. In der Notsituation aber und schweren Zeiten würde sogar Ijob, der gottergebene
Diener, von seiner Glaubensgewissheit abfallen, dann nämlich, wenn er von seiner Gottesfurcht nicht
länger selbst profitiere. Ein derartiges Argumentationsmuster, wie es der Satan hier anführt, verweist
auf menschliche Schwächen und ist sicher auch heute noch vielen nicht fremd: Wie leicht fällt es uns
doch, auf Gott zu vertrauen und zu glauben, solange wir glücklich sind, gesund und von keinerlei
existentiellen Sorgen belastet? Schließlich gibt es keinen unmittelbaren Grund, Gottes Güte in Frage
zu stellen. Sobald der Alltag, unsere Existenz, allerdings brüchig wird, wird unser Glaube erschüttert,
Zweifel an der Gerechtigkeit Gottes kommen auf und wir beginnen, kritische Fragen aufzuwerfen:
Warum bin ausgerechnet ich von Leid betroffen? Wie kann eine guter Gott seine Menschen leiden
lassen?
Auch Wolfgang Borchert greift diesen Gedanken auf, indem er seinem Protagonisten Beckmann
folgende Worte in den Mund legt: „Die im Sonnenschein gehen, verliebt oder satt oder zufrieden (…),
die können sagen: Lieber Gott! Lieber Gott! 78 , er jedoch, der gebrochene Kriegsheimkehrer
Beckmann, kann Gott nur noch schwerlich als „lieben Gott“ anreden.
Leid und Schmerz werden folglich zur stärksten Herausforderung für den Gottesglauben des
Menschen, da sie den härtesten Einwand gegen die Güte und Liebe Gottes darstellen. Auf diese
Angreifbarkeit, auf diese Verwundbarkeit des Glaubens durch Leiderfahrung, greift nun der Satan des
Ijob-Buches zurück: Leid wird zum „Prüfstein des Glaubens“
Im weiteren Verlauf der Himmelsszene willigt Gott, überzeugt von der Unerschütterlichkeit des
Glaubens Ijobs, ein, die Treue seines Dieners zu prüfen, und legt alle Lebensumstände Ijobs, außer
ihn selbst, in die Hand des Satans.
Auch an dieser Stelle sei eine etymologische Namenserklärung hinzugefügt: Der hebräische Ausdruck
„Satan“ bedeutete ursprünglich in säkularem Sinne „sich anfeinden, feindlich gesinnt sein“, wandelte
sich jedoch in der Zeit des Exils (586 - 538) zur Funktionsbezeichnung des himmlischen Anklägers.
Die griechische Entsprechung „diabolos“ kann am ehesten mit der Übersetzung „derjenige, der
Zerwürfnis stiftet“ wiedergegeben werden. Und in diesem Sinne erhellt die Übersetzung die
73 Ijob 1, 1-5
74 Ijob 1, 1
75 Ijob 1, 3
76 Ijob 1, 6-12
77 Ijob 1, 10-11
78 „Draußen vor der Tür“, Wolfgang Borchert S. 41/42