Calvin and Missions - World Evangelical Alliance

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eine abergläubische Verehrung nicht annimmt, raubt man ihm, was man
den Götzenbildern gibt. Gegen dieses Urteil helfen keine Ausflüchte“ (Inst.
I,11,9).
4. Aber „trotz seines Falles und seiner Verkehrung ist der Menschengeist
noch immer mit ausgezeichneten Gottesgaben bekleidet und geschmückt.
Wenn wir bedenken, dass Gottes Geist die einzige Quelle der Wahrheit ist,
so werden wir die Wahrheit selbst weder verwerfen noch verachten, wo sie
sich auch findet, wenn anders wir nicht dem Geiste Gottes eine Schmach
antun wollen: wer die Gaben Gottes geringachtet, verwirft und verschmäht
ihn selbst.“ Nachdem Kalvin als Beispiel die Leistungen des Altertums auf
den verschiedensten Gebieten (Recht, Politik, Philosophie, Literatur, Medizin,
Mathematik) angeführt hat, schließt er mit den Worten: „Müssen wir
also sehen, dass, mit der Schrift zu reden, der ‚natürliche‘ Mensch noch
solchen Scharfsinn und solche Geschicklichkeit im Durchdenken irdischer
Dinge besitzt, so wollen wir dadurch ermessen lernen, wie viele gute Gaben
der Herr der Menschennatur noch gelassen hat, auch nachdem sie des
wahren Gottes beraubt ward“ (Inst. II,2,13-15).
Sind nun auch „alle guten Seiten, die im Leben der Ungläubigen und
Götzenanbeter auftreten, Gaben Gottes“, so sind diese Menschen doch
nicht „einer Belohnung, sondern vielmehr einer Bestrafung“ würdig, weil
„ihre Werke durch die Unreinigkeit des Herzens von Anbeginn an verderbt
sind“ (Inst. III,14,3).
II.
1. Entsteht nun den Christen nicht die Aufgabe, nach Maßgabe der ihnen
verliehenen Gaben die Heiden vor dieser Bestrafung zu bewahren? Kalvin
antwortet darauf im Kommentar zum Galaterbrief: „Gott legt uns das Heil
aller Menschen ohne Ausnahme ans Herz, wie Christus für die Sünde der
ganzen Welt gelitten hat.“ So ist also Jesu Leiden für die Sünde aller Menschen
die Grundlage für die Arbeit auch an den Heiden.
2. Nun gründet Kalvin die Verpflichtung des Christen den Heiden gegenüber
nicht etwa auf den Missionsbefehl Matth. 28,19 oder Mark. 16,15,
sondern auf seine Verpflichtung dem Nächsten gegenüber:
„Christus zeigt in der Erzählung von dem Barmherzigen Samariter, dass
unter dem Nächsten auch jeder ganz fremde Mensch zu verstehen ist, so
dass wir nicht etwa das Liebesgebot auf den Kreis unserer Verwandtschaft
beschränken dürfen. Gewiss sollen wir Menschen, die uns besonders verwandtschaftlich
nahestehen, auch mit besonderer Teilnahme unterstützen;
dergleichen streitet nicht wider Gott, sondern ist durch Gottes Vorsehung